Deus abençoe,

Pe. Reinaldo Cazumbá

Vou poder toda semana passar para vocês algo novo, podcast com o nome alimento sólido. Espero que seja um bom conteúdo de formação para sua vida de maneira particular.

Acompanhe agora:

Misercórdia e humanização andam juntas. O papel da Misericórdia é humanizar a pessoa. Isto é, inserí-la novamente no convivio com as pessoas, cam a sociedade; devolver todos os direitos que lhe foram tirados; devolver o direito à liberdade que foi roubado; devolver a dignidade de filho (a) de Deus qur foi perdido. Levá-la a assumir seus direitos de cidadão e cristão, e assim, a cura da sua auto-imagem que foi estragada.

Se não há humanização, a misericórdia não aconteceu de fato na vida da pessoa. Misericórdia é esquecer o que o outro fez, é restaurar a convivência com a pessoa como antes. Quem age com misericórdia não fica vigiando para ver se a pessao vai cometer o mesmo pecado.

A misericórdia não pode ser usada com o pretxto para eliminar, excluir as pessoas.

Pe. Reinaldo

Canção Nova

Peça ao Senhor neste dia para desce até sua miséria e te Salvar. Reze isto hoje.

Senhor desce até a miséria da minha vida, do meu pecado, do meu medo, das minhas faltas, da minha falta de fé, da minha doença, do meu desemprego, da minha depressão, da minha infidelidade…

Assim, como o Senhor desce até nossa miséria precisamos descer até a miséria do outro, do nosso irmão, da pessoa que nos traiu, nos machucou, nos feriu. Para salvar  e dar o perdão.

Quaresma é também deixar Deus descer até nossa miséria e nós descermos até a miséria do outro.

Deus abençoe.

Durante a viagem, quando já estava perto de Damasco, Saulo, de repente, viu-se cercado por uma luz que vinha do céu. Caindo por terra, ele ouviu uma voz que lhe dizia: “Saulo, Saulo, por que me persegues?” Saulo perguntou: “Quem és tu, Senhor?” A voz respondeu: “Eu sou Jesus, a quem tu estás perseguindo. Agora, levanta-te, entra na cidade, e ali te será dito o que deves fazer”. Os homens que acompanhavam Saulo ficaram mudos de espanto, porque ouviam a voz, mas não viam ninguém. Saulo levantou-se do chão e abriu os olhos, mas não conseguia ver nada. Então pegaram nele pela mão e levaram-no para Damasco. Saulo ficou três dias sem poder ver. E não comeu nem bebeu (Atos 9, 3-9).

Um belo exemplo de experiência de Deus é a do Apóstolo Paulo. Toda experiência com Deus é iniciativa Dele mesmo, pois é uma grande prova de Amor. O Amor de Deus que nos escolhe e tem sua raiz em Deus.  O que lhe acontece no caminho de Damasco foi certamente uma experiência de ponta, marcante e indelével. Este foi um momento muito importante em sua vida. Mas Paulo esteve certamente também intensamente unido ao Cristo durante todos os anos seguintes de sua vida e não apenas neste momento particular. E este também não foi uma experiência isolada. Havia sido preparada por Outra e foi seguida de outra.
A narração deste fato é um maravilhoso encontro pessoal com Jesus Ressuscitado, um marco para historia cristão e da Igreja. Aqui tenta narrar algo do mistério do encontro com Deus, com poucos detalhes, algo do mistério insondável de Deus, do em si inarrável. Uma revelação pessoal de Jesus Ressuscitado fez-lhe entender que somente Nele há salvação.
“O plano divino da salvação, na verdade, não coloca a criatura humana num estado de mera passividade, o de  menoridade em relação ao Criador, porque a relação com Deus, que Jesus Cristo nos manifestou e no qual nos introduz gratuitamente por obra do Espírito Santo, é uma relação de filiação: a mesma que Jesus vive em relação ao Pai (cf. Jo 15-17; Gl 4, 6-7)” (Compêndio da Doutrina Social da Igreja,p. 35)
O evento de Damasco é uma realidade que se  pode penetrar somente aquele que é capaz de contemplar o transcendente, o indizível, somente pela fé. Porém cabe a nós curvar-se diante do mistério, da força  deste grande testemunho. Paulo também testifica que viu o Senhor, que teve o encontro com Ele diante desta cidade (1 Cor 9,1; 15, 8). Este encontro nos remete para dois grandes fatos na Sagrada Escrituras, as aparições do Ressuscitado aos Apóstolos (1 Cor 15, 5 ss) e o encontro forte e marcante de Moisés na sarça ardente  (Ex 3, 2-4). O mesmo Deus que chamou Moisés, Moisés, foi o que chamou Saulo, Saulo.
Todos nós precisamos tomar o caminho para “Damasco” ou seja o caminho para o local que tivemos o encontro pessoal como o mesmo Deus que chamou Paulo. Lá onde Deus preparou um encontro com cada um de nós, pessoalmente e individualmente, pois nenhuma experiência é igual a de Paulo ou igual a sua, Deus não repete experiências, Ele prepara para cada uma a “experiência” que só eu serei capaz de viver e experimentar. Por isso, te convido a voltar no seu passado e atualizar, fazer memória do seu chamado para que a mesma graça daquele momento posso atualizar seu chamado, seu encontro e assim ter condições de responder o que Deus te pede hoje, sem medo, medidas ou reservas. Com isso tem condições de voltar ao primeiro amor.
Damasco esta a vista, sol forte, luz incandescente, uma nova sarça ardente, não aquela do Antigo Testamento, mas uma nova sarça o próprio Jesus Ressuscitado vai ao encontro de Paulo. Paulo é interpelado pelo Senhor, sua voz penetra no seu intimo, voz forte e envolvente.
O verdadeiro choque que o colocou abaixo foi à pergunta: “Por que ME persegues?” Um Deus que se identificava com os perseguidos: este foi o verdadeiro choque para o judeu Paulo de Tarso. Paulo se preocupara até aquele momento em manter uma separação entre judeus e pagãos. Quando despertou, ou quando Ananias lhe abriu os olhos, Paulo poderia fazer o que tanto convertidos quanto pseudo-convertidos fazem: poderia se colocar a destruir o que ele havia servido, mas com a mesma paixão, e se colocar a adorar o que ele havia destruído, mas com a mesma intolerância. Poderia então ter mudado um “eu” por um outro “eu”. A única alteração verdadeira foi a identidade daqueles que o perseguiam. Ao contrário, a despeito do fato de que os primeiros cristãos sofriam a forte tentação de reforçar sua identidade e de buscar sua coesão na luta agressiva contra os judeus, projetando sobre eles seu complexo de culpa e tornando-os responsáveis pela morte de Jesus, Paulo utilizou toda sua energia e uma grande parte de seus escritos para mostrar que os judeus são e permanecerão uma parte integral do plano de salvação.
Jesus é quem fala, palavras de imperscrutável profundidade. Palavras que marcará para sempre a vida deste homem, o apóstolo vai carregar esta marca em sua alma para todo o sempre. Mas Paulo em um ímpeto responde com outra pergunta “quem és tu, Senhor? Porém o Senhor confirma o seu encontro e se dá a conhecer mais ainda” Eu sou Jesus a quem tu persegues “, mas Paulo não só sentiu a sedução do Senhor, mas foi preciso ouvir da boca Dele, que Ele era o Senhor.
A experiência era para Paulo, unicamente para ele. Naquele momento Jesus queria Paulo, o Senhor se apossa da vida de Paulo, claro sem tirar sua liberdade, ele passa a pertencer unicamente a seu Senhor, para o qual foi convocado. Agora sua vida se resume na obediência ao seu Senhor.
Então , o zelo incondicional levou-o a uma vida de total abnegação de si mesmo para uma vida a serviço Daquele que antes queria destruir e que desde momento passar a ser arauto : “O Evangelho por mim anunciado não é segundo o homem, pois eu não o recebi nem aprendi de algum homem, mas por revelação de Jesus Cristo (Gl 1, 11-12)”. Paulo deu uma virada de 180 graus na sua existência, agora confia unicamente na força salvadora da cruz de Cristo e não mais em homens. Morreu para a Lei, foi crucificado para ela, e vive para o Cristo.
Confia unicamente na gratuidade do amor incondicional de Jesus. “De fato, pela lei morri para Lei, a fim de viver para Deus. Fui crucificado junto com Cristo. Já não sou eu que vivo, mas é Cristo que vive em mim. Minha vida presente na carne vivo-a pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou a si mesmo por mi”(Gl 2,19-20).
“A salvação que, por iniciativa de Deus Pai, é oferecida em Jesus Cristo e é atualizada e difundida por obra do Espírito Santo, é salvação para todos os homens e do homem todo: é salvação universal e integral. Diz respeito à pessoa humana em todas as suas dimensões: pessoal, social, espiritual e corpórea, histórica e transcendente” (Compendio da Doutrina Social da Igreja,p.p 35).
Levado pela mão de seus companheiros, segue seu caminho, como prisioneiro de Cristo, obediente à ordem da voz “Levanta-te e entra na cidade. Ai te será dito o que deves fazer”.

Meus queridos, aqui esta a partilha de um grande irmão de comunidade, que amo muito. Pedi a permissão a ele para divulgar, é algo bem sagrado. Deus abençoe, Pe. Reinaldo

“Chegou, pois, a uma localidade da Samaria, chamada Sicar, juntos da terra que Jacó dera a seu filho José. Ali havia o poço de Jaco. E Jesus fatigado da viagem, sentou – se a beira do poço … Veio a mulher da Samaria tirar água … (Jo 4, 5-7)”

Medito já algum tempo a vida dessa mulher, a pagina de minha bíblia esta até destacada, mas confesso que fiquei nos detalhes traumáticos de seus relacionamentos afetivos.

Mas tendo a oportunidade de encara – la com outros olhos, vi que sua vida fala de minha vida, mesmo não sendo casado, pois um dia a obrigatoriedade da passagem me encontrou (ora, devia passar por Samaria – v. 4). Entrando na lucidez de seu silêncio percebo que sou pior do que ela.

Os maridos que já passaram, repito, passaram, por sua vida mostram realidades passadas que agem em seu presente de dor. O marido não pertencido, nessa ótica se torna insignificante; uma vez que vejo um. Sou pior do que ela!

Sei que o que simboliza a vida velha daquela samaritana é o cântaro deixado. Mas penso nos meus maridos; estranho não!? Um homem ter marido; pois é, tenho vários que ainda não passaram. Sou pior do que ela!

Os cinco que teve, e o adultério contraído passam despercebidos perto da poligamia de pecados que vivo. Constato uma atitude necessária a ser tomada: preciso me divorciar!

Dentro do âmbito jurídico sabemos que o divórcio é o rompimento legal e definitivo do casamento. Mas ao mesmo tempo sabe!? Faço questão de não ficar preso as atribuições própria como pensão alimentícia, regulamentação do poder paternal, relação ou partilha de bens, regulação de casa de família… ah em fim … acho melhor matar esses caras.

O Mons. Jonas nos ensina: “estamos na reserva, a qualquer momento o Senhor pode nos convocar para a batalha. Precisamos ser inimigo do inimigo; não podemos brincar em serviço. Devemos ser os primeiros a viver o PHN”.

Diante da verdade: sou pior do que ela! Não me resta outra saída a não ser, a ruptura definitiva com os maridos que tenho.

Deus abençoe.

Vitor Leal

Comunidade Canção Nova.

Saulo só respirava ameaças e morte contra os discípulos do Senhor. Ele apresentou-se ao Sumo sacerdote e pediu-lhe cartas de recomendação para as sinagogas de Damasco, a fim de levar presos para Jerusalém os homens e mulheres que encontrasse seguindo o Caminho (Atos 9, 1-2).

Por que Saulo (Paulo) perseguia a Igreja?
Pergunta que nos interroga, sensibiliza e abre uma grande lacuna. Por que Deus escolheu um perseguidor? Tanta gente boa.  Mas vamos conhecer primeiro Saulo para podermos entender o porquê da pergunta. Saulo,  natural de Tarso da Cilícia, filho da tribo de Benjamim, a mesma do rei David. Filho de comerciantes ricos, cidadão romano, ligado à seita dos fariseus, aluno do glorioso rabino Gamaliel, zeloso defensor da Torá. Ele era fariseu , filho de fariseu. Nascido entre o ano 5 e 10 da era cristã. “Circuncidado ao oitavo dia, da raça de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu filho de hebreu; quanto à Lei, fariseu; quanto ao zelo, perseguidor da Igreja; quanto à justiça que há na Lei, irrepreensível (Fl 3, 5-6)”.
Israelita orgulhoso, alma de fogo e coração íntegro, ainda jovem, quando era conhecido apenas com seu nome judeu de Saulo. Ele se dedica com sagrada paixão ao serviço de Deus, observando rigorosamente a religião de seu povo. Educado na cidade de Tarso e instruído aos pés de Gamaliel, segundo o rigor da Lei, zelador de Deus. Saulo fora educado para ser fariseu. Moldado intimamente por uma tradição a lei , que o Judaísmo conservava fanaticamente; impulsionado pelo entusiasmo impetuoso da mocidade; abrasado em ânsias de proselitismo próprio do judeu, julgou que tinha missão religiosa para cumprir, combater o cristianismo até destruí-lo. Por  considera-lo uma traição ao Judaísmo, perseguia os seguidores de Cristo porque eles tinham abandonado a lei mosaica para seguir um tal de Jesus, que um monte de fanáticos cristãos pregavam e diziam que Ressuscitou dos mortos .
“Quanto a mim, achei que devia empregar todas os meios para combater o nome de Jesus, o Nazareu. Foi o que fiz em Jerusalém: encarcerei um grande número de santos, tendo recebido autorização dos chefes dos sacerdotes; e,quando eram mortos, eu contribuía com meu voto. Muitas vezes percorrendo todas as sinagogas, por meio de torturas quis forçá-los a blasfemar; e , no excesso do meu furor cheguei a perseguir-los até em cidades estrangeiras ( At 26, 9-11)”.
Ele como um bom judeu, intelectual e fiel à lei, era preciso fazer alguma coisa para acabar com aqueles que estavam destruindo o judaísmo. Então pede cartas de recomendação para perseguir e  matar os seguidores do “caminho” (a fé em Jesus como Messias, modo de viver dos primeiros seguidores de Cristo). Naquele  momento Saulo era a pessoa melhor para fazer a “matança” dos cristãos, por ser jovem, audacioso, cheio de empolgação e com tempera. Com efeito, quando Paulo se dirigia pelo caminho a Damasco, seu coração estava cheio de agressividade contra os cristãos, não porque fosse um homem mau, mas ao contrário, porque era fiel às tradições segundo as quais havia sido formado. Estava cheio de agressividade, pois se sentia ameaçado por esta nova fé que opunha às suas tradições mais caras nas quais fora ensinado. Era pelo amor de Deus que perseguia os inovadores.

Hoje terça-feira santa, queremos continuar a caminhar com o Senhor para sua Glorificação através da Cruz e Ressurreição. Saímos de Betânia e nos coloquemos à mesa com o Senhor como diz o Evangelho de hoje (João 13,21-33.36-38).

Neste momento de ceia Jesus expõe a fragilidade humana que esta angustiada, de saber que vai ser traído e negado, de esta comovido e testemunhar a sua verdade. Estando à mesa, ela demonstra duas fragilidades do homem, na refeição nos expomos, não conseguimos omitir a verdade e desperta curiosidade.

Na mesa o ser humano é profundo e entra em intimidade com os outros como Jesus o fez. Apesar de ter consciência na sua morte e de ser entre por aquele que o amava, Jesus não deixou de amar Judas nem Pedro.

Outro detalhe do Evangelho é quando fala “ era noite”, noite do medo, noite da angustia, noite das trevas, noite da traição, noite da negação, noite da Ceia da Eucaristia, noite em que Satanás achou que venceu, noite do inicia da Redenção, noite de Salvação.

A diferença da traição de Judas e a negação de Pedro é o seguinte: Judas não se deixou se converter, mas Pedro se arrependeu, voltou e se converteu- “Jesus respondeu-lhe: “Para onde eu vou, tu não me podes seguir agora, mas seguirás mais tarde”.

Diante do Senhor qual é a sua posição de traidor ou o que negou?

Vamos descer com Cristo até Betânia, o Senhor quer entrar em nossa Betânia hoje, que é a nossa casa, nossa vida. Deixar Ele participar da sua intimidade. Seja como Marta que prepara tudo para acolher o Senhor, seja como Lázaro que esta à mesa com o Senhor e principlamente como Maria que ungiu os pés do Senhor e enxugou com os cabelos. Vamos permanecer ao pés de Jesus. O Evangelho é bem Claro. “Ali ofereceram a Jesus um jantar; Marta servia e Lázaro era um dos que estavam à mesa com ele. Maria, tomando quase meio litro de perfume de nardo puro e muito caro, ungiu os pés de Jesus e enxugou-os com seus cabelos. A casa inteira ficou cheia do perfume do bálsamo”. ( Jo 12, 2-3).

Nesta segunda-feira santa, o Senhor quer descer até a sua Betãnia e te visitar.

 O jejum no cristianismo se distingue desta prática em outras religiões, pois tem por objetivo descobrir Deus, e não descobrir a si mesmo. 

“Insensato, nesta mesma noite pedir-te-ão contas da tua vida e o que acumulaste para quem será?” A conduta do rico do Evangelho é tanto mais patética quanto o castigo eterno é rigoroso. Com efeito, que projetos congemina em seu espírito este homem que vai ser arrebatado do mundo dentro de tão pouco tempo? “Vou demolir os meus celeiros e construirei uns maiores”. Quanto a mim, dir-lhe-ia de bom grado: Fazes bem porque eles merecem mesmo ser destruídos, os celeiros da tua injustiça. Com as tuas próprias mãos, destrói de uma ponta à outra tudo o que edificaste injustamente. Deixa que se desbaratem as tuas reservas de trigo que nunca saciaram ninguém. Faz desaparecer todo o edifício em que protegeste a tua avareza, tira-lhe o telhado, derruba as paredes, expõe ao sol o trigo que apodrece, tira da prisão as riquezas que aí estavam cativas… “Vou demolir os meus celeiros e construir uns maiores”. Quando acabares de encher esses, que decisão tomarás? Vais demoli-los para construir outros ainda maiores? Haverá maior loucura do que atormentar-se sem fim, construir com afinco e afincar-se em destruir? Se quiseres, terás por celeiro as moradas dos indigentes. “Acumula tesouros no céu”. O que aí for guardado “os vermes não o comem, a ferrugem não o estraga, os ladrões não o roubam” (Mt 6,20). ( São Basílio)

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 A liberdade pode ser definida como a faculdade de tomar posição em face de uma exigência de Deus, mas somente pela participação da liberdade divina. Em si mesma a liberdade é somente a faculdade de fazer voluntáriamente o bem. A possibilidade de fazer o mal não pertence à sua essência. Só há liberdade onde há força de vencer o mal; onde a pessoa pode, no mais íntimo de si mesma, tomar posição em face de uma requisição do bem ou de uma solicitação do mal. O homem é livre à imagem de Deus.

O homem como ser criado e radicalmente livre foi criado em liberdade. Claro que a liberdade foi doada por Deus ao homem, é um dom. Mas a liberdade leva o homem a uma abertura para a realidade do plano salvífico de Deus.

Na realidade, no pecado, o mau uso da liberdade constitui o mais baixo grau de participação na liberdade de Deus, por isso, uma diminuição da própria liberdade humana. Ao contrário, a mais alta participação na liberdade divina, portanto, a mais nobre liberdade humana, consiste em agir totalmente sob a influência da graça.

Negar que o homem é capaz de escolher entre o bem e o mal, é supor que ele não é capaz de decidir e estar radicalmente sob a imposição de Deus. Uma vez que o homem faz mau uso de sua liberdade, há um enfraquecimento daquela liberdade original, conduzindo-o a uma rejeição do plano salvífico de Deus.

A grandeza da liberdade humana manifesta-se da maneira mais sublime quando ela se abandona totalmente à direção da graça e se torna forte para dizer a Deus, em Cristo o sim de um amor filialmente obediente.

A liberdade é um dom e um dever. No ato da nossa criação Deus nos fez livres. A liberdade pode crescer até ao grau em que o homem se deixa conduzir totalmente pelo Espirito de Deus: “ Ora, o Senhor é Espirito; e onde há o Espirito do Senhor aí há liberdade” ( 2 Cor 3, 17).

A liberdade humana está sujeita a muitas formas de restrições: o temperamento individual, ao ambiente e o meio social . “ Mas é só na liberdade que o homem se pode converter ao bem. Os homens de hoje apreciam grandemente e procuram com ardor esta liberdade; e com toda a razão. Muitas vezes, porém, fomentam-na dum modo condenável, como se ela consistisse na licença de fazer seja o que for, mesmo o mal, contanto que agrade. A liberdade verdadeira é um sinal privilegiado da imagem divina no homem. Pois Deus quis «deixar o homem entregue à sua própria decisão» , para que busque por si mesmo o seu Criador e livremente chegue à total e beatífica perfeição, aderindo a Ele. Exige, portanto, a dignidadedo homem que ele proceda segundo a própria consciência e por livre adesão, ou seja movido e induzido pessoalmente desde dentro e não levado por cegos impulsos interiores ou por mera coacção externa. Ohomem atinge esta dignidade quando, libertando-se da escravidão das paixões, tende para o fim pela livre escolha do bem e procura a sério e com diligente iniciativa os meios convenientes. A liberdade do homem, ferida pelo pecado, só com a ajuda da graça divina pode tornar plenamente efectiva esta orientação para Deus. E cada um deve dar conta da própria vida perante o tribunal de Deus, segundo o bem ou o mal que tiver praticado” ( Gaudium et Spes, 17).

O homem é diretamente responsável por todo o objeto de sua decisão livre referente a uma ação ou uma omissão.

 Converter-se é deixar de viver longe de Deus. Sair do estado de perdição, deixar o pecado. Não somente o ato mau em si, mas o estado que do mesmo resulta, o estado da perda da salvação e o sentimento de inimizade contra Deus. O passar a viver e estar longe de Deus. Conversão consiste voltar para o Senhor com todo coração, retomar o caminha das sua veredas.

A conversão é um conceito complexo, que significa uma profunda mudança de coração sob o influxo da Palavra de Deus. Essa transformação interior exprime-se nas obras e, por conseguinte, na vida inteira do cristão. A conversão significa a vitória sobre o velho homem que esta enraizado ( a existência carnal) e o começo de uma vida nova ( a vida no Espirito) criada e governada pelo Espirito de Deus. É um fato que na História da Salvação, após o pecado original, cada vez que Deus vai ao encontro do homem para com ele dialogar, fá-lo para provocar no mesmo ser humano a conversão do coração.

Não basta renunciar somente a um ato mau, nem a um hábito pecaminoso. Precisa-se ir no centro da existência, todo coração e todo o procedimento devem ser mudados. O afastamento de Deus somente termina quando o próprio Deus se achega pessoalmente do homem.

A conversão como saída do estado de pecado, de ausência de Deus e de perda da salvação está unida à aceitação incondicional da soberania divina. Reconhecer que praticou o mal, que tem necessidade de Redenção e de uma transformação completa.

Quem realmente se converte, submete-se de boa vontade à Lei divina. Renuncia à vida de ilegalidade.

Converter-se é deixar de viver na injustiça. Quem se converte reconhece o quanto deve a Deus e esforça-se por dar-Lhe a devida honra. Todo pecado cria um estado permanente de sonegação de justiça para com Deus. É uma inimizade habitual, uma injustiça. É uma recusa permanente de dar ao Senhor a glória que Lhe pertence e de prestar ao Pai a obediência e o amor filial. A conversão tira-nos deste mísero estado. Supõe uma renovação integral do coração.

Converter-se é deixar de viver na mentira. Quem se converte afasta-se da mentira. O pecado é mentira. Por isso, a conversão requer uma mudança total de mentalidade, um espirito novo, o Espirito da Verdade. A conversão é um sim a verdade.

Conversão é a volta à casa do Pai e a entrada no Reino. Passagem das trevas do pecado para a luz da Graça. O caminho que Deus aponta conduz a uma conversão séria e autentica do coração. Deus apela para a liberdade humana e que a íntima conversão desta liberdade é obra Sua.

A conversão se inicia no momento em que Deus se digna de derramar “ o espírito de graça e de preces” ( Zac 12, 10). Porém, nossa conversão não se realizará sem o sim de nossa liberdade.

A conversão culmina, é próprio da essência, em um novo nascimento, num renascimento do alto, de Deus. A volta à casa do Pai é a reintegração nos direitos de filho. Não é algo que se processa unicamente no exterior, mas é uma ação interior, uma modificação vital, um nascimento pelo Espírito. Para o homem, a conversão é pois, infinitamente mais que o simples fato negativo de livrar-se da escravidão do pecado, porque para Deus, converter é infinitamente mais que perdoar pecados, é fazer o dom de uma vida nova. O homem torna-se filho de Deus.

O único modo efetivo de descobrir sempre mais a própria identidade é o árduo, mas consolador, caminho da conversão sincera e pessoal, com um humilde reconhecimento das próprias imperfeições e pecados; e a confiança na força da ressurreição de Cristo. Essa transformação interior exprime-se nas obras e, por conseguinte, na vida inteira do cristão

“Quem não compreende a dinâmica do amor de Deus se revolta” (Pe. Reinaldo)

Como entender esta dinâmica do amor de Deus? Será que temos resposta para esta pergunta? Mas será que Deus nos amo como entendemos e compreendomos? É um questão meio difícil, porém vamos tentar entender este amor de Deus, que as palavras não conseguem dizer mais se aproximam.

Deus nos ama de forma que nos surpreende. Não há como definir este amor. Por que o amor de Deus não se define. Não tem como compreender o Amor de Deus. Ele é infinito. A nossa capacidade é pequena demais diante da Grandeza deste Amor.

Certamente do jeito que nós pensamos é muito pouco. O amor de Deus por nós ultrapassa nossa imaginação. Nós temos a tendência em assumir as coisas por aquilo que conhecemos ou ouvimos falar, porém a experiência de ser amado por Deus vai além das capacidades intelectuais do ser humano. Por mais que nos esforcemos em acreditar, o amor de Deus é incondicional. Muitas vezes, limitamos o amor de Deus ao amor humano que as vezes não é um amor gratuito. O amor de Deus vai muito além do que possamos entender ou pensar, quando imaginamos que Deus nos ama de uma determinada forma, Ele nos surpreende e nos mostra como nos ama de forma infinita e incondicional, para isso, temos que estar atentos e abertos a aprender a amar como Ele ama, mesmo sabendo que nunca chegaremos ao amor Agapal com o qual Ele tem por nós.

“Deus nos ama com amor infinito…, Deus nos ama de verdade, que alegria, que contentamento…” (São Leonardo Murialdo)

Deus nos ama com um amor incalculável, algo que não pode ser medido, nem imaginado pelo homem, tamanho é esse amor.

“ É por amor que Deus deve decidir-se eternamente a agir, mas como seu amor é a causa, seu amor deve também ser o fim. Deus quer restabelecer a igualdade entre Si e o homem (discípulo), assim com um rei que se apaixona por uma plebéia. Tal idéia per si é incongruente, mas o rei é o rei, acima de tudo. Deus encontra sua alegria em vestir ao lírio com mais esplendor que Salomão. O amor de Deus não somente ensina, mas também leva a um novo nascimento do discípulo, passando do não ser ao ser, pois o fazer nascer pertence a Deus cujo amor é regenerador”. (Segundo Kierkegaard).

( Congregação da Doutrina da Fé)

Segundo o dicionário de filosofia Nicola Abbagnano, verdade é a validade ou eficácia dos procedimentos cognoscitivos. Em geral, entende-se por verdade a qualidade em virtude da qual um procedimento cognoscitivo qualquer torna-se eficaz ou obtém êxito.

Podemos distinguir cinco conceitos fundamentais da verdade: A verdade como correspondência, revelação, conformidade ou regra, como coerência e como utilidade. Assim, temos a verdade definida por Platão: “Verdadeiro é o discurso que diz as coisas como são”. Já Aristóteles dizia: “Negar aquilo que é e afirmar aquilo que não é, é falso, enquanto afirmar o que é e negar o que não é, é verdadeiro”. Santo Agostinho define a verdade como “aquilo que é como aparece” e também considera verdadeiro aquilo que revela o que é, ou que se manifesta a si mesmo”. São Tomás define a verdade como “adequação entre o intelecto e a coisa”. Mas, ao mesmo tempo, mantém a tese aristotélica de que as coisas – e não o intelecto – são a medida da verdade. Inverte essa tese no que diz respeito a Deus: “O intelecto divino é mensurante, e não mensurado, mas o nosso intelecto é mensurado, e não mensurante, em relação as coisas naturais. Portanto, existe uma verdade das coisas, que é aquilo que as coisas se assemelham ao seu princípio, que é Deus; nesse sentido Deus é a primeira e suprema verdade. Kant, declarava pressupor simplesmente a “definição nominal da Verdade”, como “acordo do conhecimento com o objeto”. Para Descartes, as verdades eternas são garantidas e reveladas diretamente por Deus e por isso são eternas. Em Hegel, “a idéia é a verdade, porque a verdade é a correspondência entre a objetividade e o conceito.

“Na raiz destas afirmações encontram-se certos pressupostos, de natureza tanto filosófica como teológica, que dificultam a compreensão e a aceitação da verdade revelada. Podem indicar-se alguns: a convicção de não se poder alcançar nem exprimir a verdade divina, nem mesmo através da revelação cristã; uma atitude relativista perante a verdade, segundo a qual, o que é verdadeiro para alguns não o é para outros; a contraposição radical que se põe entre a mentalidade lógica ocidental e a mentalidade simbólica oriental; o subjectivismo de quem, considerando a razão como única fonte de conhecimento, se sente « incapaz de levantar o olhar para o alto e de ousar atingir a verdade do ser »; a dificuldade de ver e aceitar na história a presença de acontecimentos definitivos e escatológicos; o vazio metafísico do evento da encarnação histórica do Logos eterno, reduzido a um simples aparecer de Deus na história; o eclectismo de quem, na investigação teológica, toma ideias provenientes de diferentes contextos filosóficos e religiosos, sem se importar da sua coerência e conexão sistemática, nem da sua compatibilidade com a verdade cristã; a tendência, enfim, a ler e interpretar a Sagrada Escritura à margem da Tradição e do Magistério da Igreja”. ( Dominus Iesus)

A fé também tem suas definições sobre a verdade. Dentro do âmbito religioso (católico) existe os dogmas que são verdades de fé, e essas verdades de fé, estão ligadas a Verdade Única e Perfeita, que é Jesus: “Caminho, Verdade e Vida”. Fiel à palavra de Deus, o Concílio Vaticano II ensina: Averdade profunda, tanto a respeito de Deus como da salvação dos homens, manifesta-se-nos por esta revelação na pessoa de Cristo, que é simultaneamente o mediador e a plenitude de toda a revelação.

Logo no início de sua célebre carta encíclica Fides et Ratio, o saudoso Papa João Paulo II nos presenteia com uma frase que procura explicar a sede humana pela verdade: “Foi Deus quem colocou no coração do homem o desejo de conhecer a verdade”. É próprio do homem deseja a verdade, é universal: ninguém gosta de estar errado, ou de ser enganado; todos procuram ter crenças corretas, conceitos que correspondam à verdade, ainda que nem sempre consigam.

Por masturbação se deve entender a excitação voluntária dos órgãos genitais a fim de conseguir um prazer venéreo. “Na linha de uma tradição constante, tanto o magistério da Igreja como o senso moral dos fiéis afirmaram, sem hesitação, que a masturbação é um ato intrínseca e gravemente desordenado”. Qualquer que seja o motivo, o uso deliberado da faculdade sexual fora das relações conjugais normais contradiz sua finalidade. Aí o prazer sexual é buscado fora da “relação sexual exigida pela ordem moral, que realiza, no contexto de um amor verdadeiro, o sentido integral da doação mútua e da procriação humana. Para formar um justo juízo sobre a responsabilidade moral dos sujeitos e orientar a ação pastoral, dever-se-á levar em conta a imaturidade afetiva, a força dos hábitos contraídos, o estado de angústia ou outros fatores psíquicos ou sociais que minoram ou deixam mesmo extremamente atenuada a culpabilidade moral” (Catecismo da Igreja Católica – CIC 2352).

Não podemos fechar os olhos que a masturbação muitas vezes pode causar danos psicológicos, patológicos ou de compulsão sexual. Levando a quem a pratica a fechar-se em si mesmo como fuga. Podendo assim usar esse meio como válvula de escape para fugir dos problemas e das tensões. Muitas vezes, os relacionamentos afetivos mal resolvidos podem levar à prática da masturbação pela falta de amor de pai, mãe, abusos sexuais, fobias, etc.. Isso quer dizer que em muitos casos é necessária a ajuda psicológica para que se consiga abandonar esse vício.

Os próprios psicólogos não deixam de apontar os perigos inerentes à masturbação, os quais se manifestam com relativa facilidade quando esta se converte em um hábito adquirido. O risco de permanecer em um estágio narcisista, com a excessiva genitalização do sexo, – com sua utilização como uma droga para escapar a outros compromissos ou convertê-lo em analgésico para encobrir outros problemas – essas são as conseqüências apontadas com maior freqüência por esses profissionais, mesmo quando ela não se apresenta como sintoma de um desajuste mais profundo (fonte: www.cleofas.com.br).

Rapazes e moças, e pessoas de outras faixas etárias também, iniciam “ uma prática masturbatória, como tentativa de explorar o próprio corpo e suas reações, ou então, para reagir a uma certa tensão, ou como fechamento auto-suficiente dentro de si, diante do esforço de algumas relações, ou como busca de gratificação, ou como tentativa de reagir a um insucesso, ou como expressão do seu poder sobre o próprio corpo. Como vemos, podem ser, e são realmente, muitas as motivações do gesto masturbatório, e nem mesmo tão ligadas à busca do prazer genital-sexual. Aliás, o ato é, muitas vezes, seguido de uma sensação desagradável e sofrida, e certamente não resolve nenhum problema. Não obstante isso, tal gesto pode tornar-se hábito e resistir muito à tentativa da pessoa de se libertar dele. Ao contrário, instaura-se nela uma tendência a se fechar em si mesma e a não buscar soluções mais adultas para os problemas dos quais nasce o impulso… Finalmente , não existe masturbação apenas física, mas também a intelectual e moral, ou até mesmo religiosa, como expressão de uma atitude egocêntrica ou narcisista, substancialmente, com um eu que gira perdidamente em torno de si mesmo, sem nunca se encontrar, porque a identidade nasce da relação e a positividade do eu vem do amor recebido” (Amadeo Cencini – “Quando a carne é fraca”).

“Orientações educativas para se vencer a masturbação segundo a Congregação para a Educação Católica:

É finalidade de uma autêntica educação sexual favorecer um progresso contínuo no domínio dos impulsos; para se abrir, no tempo oportuno, a um amor verdadeiro e oblativo. Um problema particularmente complexo e delicado que se pode apresentar, é o da masturbação e das suas repercussões no crescimento integral da pessoa.

A masturbação , conforme a doutrina católica constitui, uma grave desordem moral, principalmente porque é uso da faculdade sexual numa maneira que contradiz essencialmente a sua finalidade, não estando ao serviço do amor e da vida conforme o plano de Deus.

Um educador e conselheiro perspicaz deve esforçar-se por individuar as causas do desvio, para ajudar o adolescente a superar a imaturidade que está por baixo deste hábito. Do ponto de vista educativo, é preciso lembrar que a masturbação e outras formas de auto-erotismo, são sintomas de problemas muito mais profundos, os quais provocam uma tensão sexual que o sujeito procura superar recorrendo a tal comportamento.

Este fato exige também a necessidade de que a ação pedagógica seja orientada mais para as causas do que para a repressão direta do fenômeno. Mesmo tendo em consideração a gravidade objetiva da masturbação, use-se da cautela necessária na apreciação da responsabilidade subjetiva. Para ajudar o adolescente a sentir-se acolhido numa comunhão de caridade e arrancado da cela do próprio eu, o educador «deverá tirar todo o drama do fato da masturbação e não diminuir a sua estima e benevolência para com o sujeito»;deverá ajudá-lo a integrar-se socialmente, abrir-se e interessar-se pelos outros, para poder libertar-se desta forma de auto-erotismo, encaminhando-se para o amor oblativo, próprio de uma afectividade madura; ao mesmo tempo o estimulará a recorrer aos meios indicados pela ascese cristã, como sendo a oração e os sacramentos e a empenhar-se nas obras de justiça e de caridade” ( 98,99 e 100).

            O jejum é a alma da oração e a misericórdia dá vida ao jejum. Ninguém queira separar estas três coisas, pois são inseparáveis. Quem pratica somente uma delas ou não pratica todas simultaneamente, é como se nada fizesse. Por conseguinte, quem ora também jejue; e quem jejua pratique a misericórdia. Quem deseja ser atendido nas suas orações, atenda as súplicas de quem lhe pede; pois aquele que não fecha seus ouvidos às súplicas alheias, abre os ouvidos de Deus às suas próprias súplicas.

            Quem jejua, pense no sentido do jejum; seja sensível à fome dos outros quem deseja que Deus seja sensível à sua; seja misericordioso quem espera alcançar misericórdia; quem pede compaixão, também se compadeça; quem quer ser ajudado, ajude os outros. Muito mal suplica quem nega aos outros aquilo que pede para si.

            Homem, sê para ti mesmo a medida da misericórdia; deste modo alcançarás misericórdia como quiseres, quanto quiseres e com a rapidez que quiseres; basta que te compadeças dos outros com generosidade e presteza.

            Peçamos, portanto, destas três virtudes – oração, jejum, misericórdia – uma única força mediadora junto de Deus em nosso favor; sejam para nós uma única defesa, uma única oração sob três formas distintas.

            Reconquistemos pelo jejum o que perdemos por não saber apreciá-lo; imolemos nossas almas pelo jejum, pois nada melhor podemos oferecer a Deus, como ensina o Profeta: “O sacrifício agradável a Deus é um espírito penitente; Deus não despreza um coração arrependido e humilhado” (Sl 50,19).

            Homem, oferece a Deus a tua alma, oferece a oblação do jejum, para que seja uma oferenda pura, um sacrifício santo, uma vítima viva que ao mesmo tempo permanece em ti e é oferecida a Deus. Quem não dá isto a Deus não tem desculpa, porque todos podem se oferecer a si mesmos.

            Mas, para que esta oferta seja aceita por Deus, a misericórdia deve acompanhá-la; o jejum só dá frutos se for regado pela misericórdia, pois a aridez da misericórdia faz secar o jejum. O que a chuva é para a terra, é a misericórdia para o jejum. Por mais que cultive o coração, purifique o corpo, extirpe os maus costumes e semeie as virtudes, o que jejua não colherá frutos se não abrir as torrentes da misericórdia.

            Tu que jejuas, não esqueças que fica em jejum o teu campo se jejua a tua misericórdia; pelo contrário, a liberalidade da tua misericórdia encherá de bens os teus celeiros. Portanto, ó homem, para que não venhas a perder por ter guardado para ti, distribui aos outros,para que venhas a recolher; dá a ti mesmo, dando aos pobres, porque o que deixares de dar aos outros, também tu não o possuirás. (São Pedro Crisólogo).

Todo ser humano é, para si mesmo, um mistério. Consta de um corpo sujeito às vicissitudes naturais, e de uma alma espiritual, que não conhece decrepitude, conserva todo o seu vigor, embora nem sempre o manifeste, porque sujeita ao funcionamento do cérebro e das faculdades corpóreas em geral: conseqüentemente pode-se falar da perene juventude da pessoa humana.

Nem todos têm consciência disto. Muitos, ao despontar dos primeiros sintomas da velhice, se encolhem e vão-se apagando aos poucos. Outros, porém, se esforçam por não perder o ânimo juvenil; dir-se-ia até que, quanto mais próximos se acham do fim de sua caminhada terrestre, tanto mais vigorosos de ânimo parecem.

E quais seriam as características dessa perene juventude? – Podem-se assinalar as seguintes:

-  Abertura ao presente e ao futuro, em vez de encolhimento no passado… Interesse pelo que acontece de novo e pelos desafios da vida. O jovem não perde o amor ao ideal e às causas nobres; sabe vibrar com os que as propugnam.

-   Fé… Fé em Deus certamente e no seu convite para a vida eterna… Mas também fé no valor da vida, ainda que sofrida… Fé no valor da procura incessante da Verdade e do Bem… Uma das características mais espontâneas do ser humano é ser sequioso… é desejar algo mais do que as coisas visíveis e sonoras que passam. Quem tem fé, saberá que quanto mais próximo está do fim de sua caminhada terrestre, tanto mais próximo está também da consumação ou do encontro definitivo com a Beleza Infinita. Esta o vai invadindo sempre mais.

-   Magnanimidade… Ter um ânimo magno, grande para vencer as intempéries da caminhada. Diria São Paulo: “Não te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem” (Rm 12,21). Com outras palavras: “Não sejas mesquinho nem pusilânime, fechado em ti mesmo”. A luta em prol das causas nobres é sempre rica de esperança, pois não pode vir a ser frustrada a criatura cujo Divino Fabricante a fez para o Infinito e lhe imprimiu na alma o selo do Infinito.

Está claro que a fé cristã só pode corroborar os dados que a própria observação psicológica aponta. O cristão tanto mais jovem deve ser quanto mais longevo ou quanto mais chegado à eternidade. Os Santos deixaram-nos eloqüentes testemunhos desse paradoxo: ânimo juvenil em corpo desgastado… Testemunhos dos quais um dos mais recentes e significativos é o do Papa João Paulo II. Anteriormente a ele sejam registrados Giovanni Papini, Helen Keller, Marie Heurtin…

Estas reflexões impõem-se a todas as idades. Não é no fim da caminhada terrestre que se vai começar a pensar no ponto de chegada. Todo caminheiro deseja quanto antes chegar ao termo da viagem; ele não o pode esquecer sob pena de cair num precipício. A pessoa sábia há de cultivar sempre a juventude psicológica ou o amor às causas grandes e nobres e, por excelência, o profundo e constante anseio do Bem Absoluto, que também é a Beleza Infinita.

“Senhor, Tu nos fizeste para Ti, e inquieto é o nosso coração enquanto não repousar em Ti” (S. Agostinho, Confissões I 1).

Pe. Estêvão Bettencourt, OSB
Diretor da Escola Mater Ecclesiae

“Deliciae meae esse cum filiis hominum

Deus vos ama?Amai – O.(…)

Habituai- vos a falar- lhe a sós, com familiaridade, confidência e amor como a um vosso amigo, ao amigo mais caro que têm e que mais vos ama.

E se é um grande erro, como foi dito, o tratar Deus com desconfiança (…) erro maior será pensar que conversar con Deus só seja aborrecimento e amargura.

Não, nãoé verdade:Não… habet amaritudinem convertio illius, nec taedium convictus illius[porque a sua conversação não tem nada de desagradável, nem a sua convivência nada de fastidioso] (Sb 8,16). Perguntai às almas que o amam com um amor verdadeiro e vos responderão que nas penas das suas vidas não encontraram maior e verdadeiro alívio que naquele que encontraram conversando amorosamente com Deus.

Não é que se vos pede uma aplicação contínua da vossa mente para que vos esquecéis dos vossos afazeres e do vosso entretenimento.

Aquilo que se vos pede é que sem descuidar as vossas ocupações, façais a Deus aquilo que fazeis em cada momento áqueles que vos amam e que vós amáis.

O vosso Deus está sempre perto de vós, ou melhor, dentro de vós: In ipso… vivimus, et movemur, et sumus (Act 17,28).

Não existe um porteiro para quem deseja falar- lhe; pelo contrário, Deus aprecia que vós lideis confidencialmente com ele.

Falai- lhe dos vossos afazeres, dos vossos projectos, dos vossos temores e de tudo aquilo que vos pertence.

Fazei- o sobretudo, como eu disse, com confidência e de coração aberto, porque Deus não sabe falar com uma alma que não lhe fala; dado que não estando habituada a lidar com ele, entenderá mal a sua voz quando ele lhe falará.  

Ele, sem esperar que vos dirijais a ele, quando desejais o seu amor, antecipa-se trazendo-vos as suas graças e os seus remédios dos quais precisais. Só espera que lhe faleis, para vos demonstrar o quanto vos está próximo e pronto para vos escutar e consolar(…).

O nosso Deus habita no alto dos céus, mas não desdenha de entreter-se, dia e noite, com os seus filhos fiéis e participa-lhes as suas consolações divinas, das quais somente uma supera todas as delícias que ele pode dar ao mundo, e só não as deseja quem não as experimenta: Gustate et videte quoniam suavis est Dominus (Ps.XXXIII, 9)“

Oração

Meu Jesús, tem piedade de mim. Eu te ofereço o meu coração ingrato, mas arrependido. Sim, meu Redentor, arrependo-me sobretudo por te ter desprezado. Arrependo- me e te amo com toda a minha alma.

Sim, meu Salvador, meu Deus, eu te amo, eu te amo. Ou melhor, que sempre sejas tu mesmo a recordar-me o quanto sofreste por mim, para que eu nunca mais me esqueça de te amar. ( de S. Alfonso M.de Liguori)

“A nossa vocação é a de ir incendiar o coração dos homens, fazer aquilo que fez o Filho de Deus, Ele que veio trazer o fogo ao mundo para o incendiar com o seu amor. Que outra coisa podemos desejar se não que arda e consuma tudo?

É portanto verdade que eu sou enviado não só para amar Deus mas para fazer com que o amem.

Não me basta amar Deus se também o meu próximo não o ama. Devo amar o meu próximo como imagem de Deus e objecto do seu amor, e fazer de tudo para que, por sua vez, os homens amem o seu Criador que os reconhece e considera como seus irmãos e que os salvou; e procurar que, com a caridade recíproca, se amem por amor a Deus, o qual tanto os amou, ao ponto de, por eles, abandonar o seu próprio Filho à morte. Portanto, este é o meu dever. 

Ora bem, se é verdade que somos chamados a levar, longe ou perto, o amor de Deus, se devemos incendiar as nações, se a nossa vocação é espalhar este fogo divino em todo o mundo, se assim é, e repito, se assim é, irmãos, quanto devo eu mesmo arder deste fogo divino! 

Como daremos aos outros a caridade se ela não existe entre nós? Observemos se existe, não em geral, mas em cada um, se existe no devido grau, porque se não está acesa em nós, se não nos amamos uns aos outros como Jesus Cristo nos amou e se não praticamos acções semelhantes às suas, como poderemos esperar de difundir um tal amor em toda a terra? Não é possivel dar aquilo que não se tem. 

O exato dever da caridade consiste em fazer a cada um aquilo que, com razão, queremos que nos seja feito a nós. Faço verdadeiramente ao meu próximo aquilo que desejo dele? 

Observemos o Filho de Deus. Não existe ninguém para além de nosso Senhor que tenha sido de tal modo raptado do amor pelas criaturas, ao ponto de deixar o trono de seu Pai, para vir assumir um corpo sujeito a enfermidades.

E porquê? Para estabelecer entre nós, mediante a sua palavra e o seu exemplo, a caridade do próximo. É este o amor que o crucificou e que cumpriu a admirável obra da nossa redenção. 

Se tivéssemos um pouco deste amor, permaneceríamos de braços cruzados? Oh! não, a caridade não pode permanecer ociosa, esta impele-nos a procurar a salvação e o alívio dos outros.“

De “Conferenze ai Preti della Missione” de S. Vicente de Paulo  (Conferenza 207).

Oração

Oh Salvador, que nos destes a lei de amar o próximo como a nós mesmos, que tão perfeitamente a praticaste em favor dos homens, sejas tu mesmo, Senhor, o teu eterno agradecimento! 

Oh Salvador, que afortunado sou por me encontrar num estado de amor pelo próximo! Concede-me a graça de reconhecer a minha fortuna, de amar este estado bem-aventurado e de contribuir para que esta virtude se manifeste agora, amanhã e sempre.Amém (de S.Vicente de Paulo)

“O que nos foi prometido? Seremos semelhantes a Ele porque nós o veremos como é. A língua o disse e pôde. O coração imagine o restante. Já que não podeis ver agora, prenda-vos o desejo. A vida inteira do bom cristão é desejo santo. Aquilo que desejas, ainda não o vês. Mas, desejando, adquires a capacidade de ser saciado ao chegar a visão.

Se queres, por exemplo, encher um recipiente e sabes ser muito o que tens a derramar, alargas o bojo seja da bolsa, seja do odre, ou de uma coisa qualquer. Sabes a quantidade que ali porás e vês ser apertado o bojo. Se o alargares, ele ficará com maior capacidade. Deste mesmo modo Deus, com o adiar, amplia o desejo. Por desejar, alarga-se o espírito. Alargando-se, torna-se capaz.

Desejemos, pois, irmãos, pois seremos saciados.

É esta a nova vida: exercitamo-nos pelo desejo. O santo desejo nos exercita, na medida em que cortamos nosso desejo de amor do mundo. Já falamos algumas vezes do vazio que deve ser preenchido. Vais ficar repleto de bem, esvazia-te do mal.

Imagina que Deus te quer encher de mel. Se estás cheio de vinagre, onde pôr o mel? É preciso jogar fora o conteúdo do jarro e limpá-lo, ainda que com esforço, esfregando-o para servir a outro fim.

Digamos mel, digamos ouro, digamos vinho, digamos tudo quanto dissermos e quanto quisermos dizer, há uma realidade indivisível: chama-se Deus. Dizendo Deus, o que dissemos? Essa única sílaba é toda a nossa expectativa. Tudo o que conseguimos dizer, fica sempre aquém da realidade. Dilatemo-nos para Ele, e Ele, quando vier, encher-nos-á; seremos semelhantes a Ele, porque o veremos como é.” (Tratado sobre a 1Jo 4, 6)

Este texto se resume em três proposições:

1) Em todo ser humano existe um anseio ora mais, ora menos explícito de algo que responda às suas aspirações mais espontâneas. Tudo o que se vê é pouco demais para a capacidade do coração humano.

2) Quanto mais intenso for o desejo, tanto mais será saciado. Em linguagem popular dir-se-á: quem apresentar a capacidade de um dedal, tê-la-á preenchida, como preenchida será a capacidade de um corpo, a de um jarro, a de um balde, a de um tonel…

3) Para que tal anseio se dilate, o Senhor Deus nem sempre o atende na hora marcada pela criatura, mas protela a sua resposta ou adia a sua vida, a fim de encontrar a criatura ainda mais desejosa.

Ora, a quaresma é precisamente o tempo oportuno para que se dilate mais e mais o anseio do coração em demanda não de mel nem de ouro, mas de Deus, do Infinito e Absoluto…

“A vida inteira do bom cristão é santo desejo.”

Pe. Estêvão Bettencourt, OSB

Deus, ao criar o homem, o fez na sua totalidade, individualidade e definido sexualmente. Sendo dom de Deus, a sexualidade não pode ser vista como algo separado do homem, mas algo essencial para a salvação. Por isso, preciso assumir minha sexualidade como identidade de mim mesmo. Se Deus me fez homem, não posso ser outra coisa e, se você é mulher não poder ser outra coisa a não ser mulher. O dom de Deus não pode ser estragado pelo homem e sim assumido.

Você é imagem e semelhança de Deus. Deus caprichou ao fazê-lo! Não podemos deixar o mundo estragar a nossa identidade, a nossa sexualidade, dizendo que, para ser felizes precisaremos assumir outra identidade e achar isto normal. Você só será inteiramente feliz sendo o que é desde o nascimento, homem ou mulher; fora disso não é dom de Deus.

“O ser humano é chamado ao amor e ao dom de si, na sua unidade corpórea-espiritual. Feminilidade e masculinidade são dons complementares, pelo que a sexualidade humana é parte integrante da capacidade concreta de amor que Deus inscreveu no homem e na mulher. «A sexualidade é uma componente fundamental da personalidade, um modo de ser, de se manifestar, de comunicar com os outros, de sentir, de expressar e de viver o amor humano». Esta capacidade de amor como dom de si tem, por isso, uma sua «encarnação» no caráter esponsal do corpo, no qual se inscreve a masculinidade e a feminilidade da pessoa. «O corpo humano, com o seu sexo, e a sua masculinidade e feminilidade, visto no próprio mistério da criação, não é somente fonte de fecundidade e de procriação, como em toda a ordem natural, mas encerra desde “o princípio” o atributo “esponsal”, isto é, a capacidade de exprimir o amor precisamente pelo qual o homem-pessoa se torna dom e — mediante este dom — atuar o próprio sentido do seu ser e existir». Qualquer forma de amor será sempre marcada por esta caracterização masculina e feminina” (Conselho Pontifício para a Família, sexualidade humana, n.10)

Hoje, os homens estão perdendo a sua individualidade e assumindo uma identidade falsa daquela que Deus fez, por causa na mídia, que está ditando as regras e falando o que você deve ser para ser feliz, o que as novelas e tudo mais, têm falado contra o plano de Deus para sua vida: ser imagem e semelhança Dele.

Você é lindo (a), não seja aquilo que o mundo tem dito para ser, mas assuma a sua sexualidade e genitalidade como Deus fez. O mundo tem falado para você não se reprimir e assumir uma sexualidade que vai contra a natureza, contra o plano de Deus para sua vida.

Sei que em muitos casos, pessoas foram feridas em sua sexualidade e genitalidade, por parentes, por abusos, por violências… e isso de um certo modo tem levado muitos a assumirem uma identidade sexual que não é a sua. As pessoas às vezes, não têm culpa, pois são feridas desde crianças e carregam seus traumas para a vida e não buscam ajuda ou cura de suas marcas e feridas.

O remédio é assumir que está ferido e buscar ajuda.

Certa vez um jovem veio conversar comigo, aparentemente ele estava muito bem, mas quando falou da sua sexualidade, expôs que foi abusado sexualmente por um primo seu quando ainda era criança. E esta situação o fazia sentir atração sexual por outros rapazes, mas não o levando ao ato sexual. Em oração, fui pedindo a Deus que o curasse de todo trauma na sua sexualidade. Fizemos dias de oração de cura interior e Deus o curou e libertou, porque ele assumiu sua fraqueza e buscou ajuda.

“A sexualidade humana é, portanto, um bem: parte daquele dom criado que Deus viu ser «muito bom» quando criou a pessoa humana à sua imagem e semelhança e «homem e mulher os criou» (Gen 1,27). Enquanto modalidade de se relacionar e se abrir aos outros, a sexualidade tem como fim intrínseco o amor, mais precisamente o amor como doação e acolhimento, como dar e receber. «A sexualidade deve ser orientada, elevada e integrada pelo amor, que é o único a torná-la verdadeiramente humana»” (Conselho Pontifício para a Família, sexualidade humana, n.11).

O que falta para você buscar ajuda e assumir que foi ferido ou ferida na sua sexualidade? Deus quer curá-lo e libertá-lo, para que você seja inteiramente Dele e viver a liberdade na sua sexualidade.

Quem julga o próximo, está condenando a si próprio; pois quem julga o outro acaba fazendo coisa pior.

Não posso fazer-me de juiz do meu irmão. Acabo pegando um fato isolado de alguém, abrindo um processo, condenando, dando a sentença, até a morte. Não podemos parar nos fatos isolados dos nossos irmãos. Somos chamados a sermos misericórdia de Deus para a vida do outro. “Não julgueis e não sereis julgados. Pois o mesmo julgamento com que julgardes os outros servirá para vós; e a mesma medida que usardes para os outros servirá para vós. Por que observas o cisco no olho do teu irmão e não reparas na trave que está no teu próprio olho?” (Mt 7,1-3).

Assim como queremos que Deus não nos condene, também não podemos condenar o irmão por qualquer coisa que ele faz por pior que seja, a Deus cabe o julgamento, “porque Deus não faz distinção de pessoas” (Rm 2,11).

Deus sempre julga tudo do homem conforme sua justiça e amor. Ele não julga como nós julgamos ou entendemos ser julgamento. Não queiramos olhar para Deus com parâmetros humanos. Nossos pensamentos não são os pensamentos de Deus.

Como já disse somente Deus pode julgar, porque todos nós temos culpa no“ cartório” , o nosso julgamento precisa ser transformado em acolhimento, amor , alegria e justiça.

A justiça de Deus dá a vida a todos os homens. Justiça significa retribuir ao outro aquilo que lhe é devido. Por isso, a justiça de Deus precisa ultrapassar a nossa mentalidade e nos levar a uma mudança de coração e tratar o outro como verdadeiro filho de Deus.

Por causa do nosso julgamento, muitas das vezes estamos nos afastando de Deus e as pessoas de nós e de Deus. Porque se vermos uma pessoa diferente se aproximando e entrando na igreja, temos logo um juízo temerário e condenamos, atribuímos muitas vezes coisas que aquela pessoa nem é; como por exemplo: prostituta, ladrão etc, sem realmente Ter conhecimento de sua vida ou passado.

Mas precisamos ser instrumento de acolhimento como Jesus foi; levar a salvação que vem de Deus e do seu Evangelho.

Devemos levar os outros a esta compreensão de que a nossa salvação está unicamente em Jesus Cristo. Aderir ao Senhor pela força da nossa fé. Pois o Evangelho de Jesus tem a força de salvação e purificação: “…o Evangelho, pois ele é uma força vinda de Deus para a salvação de todo aquele que crê… (Rm 1,16).”

Todo homem traz em si o desejo pelo Alto, por Deus. O homem nasceu para transcender desta vida e voltar para o Criador. No fundo do seu coração há um profundo desejo pelas coisas de Deus.

Mesmo aqueles que não tiveram um encontro pessoal com o Deus verdadeiro, seu coração não vai ter paz, ou não vai descansar enquanto em Cristo não repousar, no Alto junto a Deus.

Por isso, todo homem tem sede de religião, de estar em contato com o divino e o sobrenatural. Ele tenta se refugiar e, busca outras coisas longe de Deus. Não encontrando o Deus Verdadeiro, seu coração tenta se preencher no vazio do mundo, das coisas, nas pessoas ou em si mesmo.

Seu coração jamais terá repouso enquanto em Deus você não se encontrar. Cristo se encarnou para introduzir o homem no seio da Trindade de onde vimos e voltaremos.

Pois todo homem deseja viver e estar em Deus, mas não sabe como; vive perdido pelo mundo a bater cabeça sem experimentar a verdadeira alegria que é estar em Deus, seu amor.

“Também a própria criação espera ser libertada da escravidão da corrupção em vista da liberdade que é a gloria dos filhos de Deus” (Rm 8,21).

Por isso, todo homem está sujeito a ser escravo dos seus próprios desejos, deixando de lado a sua própria liberdade de filho, que é condição humana. Por si próprio ele se escraviza nos seus desejos carnais, substituindo Deus por um objeto ou pessoa.

Quando colocamos algo em nossa vida como meta – que não seja Deus – estamos nos escravizando e caindo no vazio.

“E Ele nos ressuscitou com Cristo e com Ele nos fez sentar nos céus, em virtude de nossa união com Cristo Jesus” (Ef 2,6).

Eis a razão de buscarmos as coisas do Alto, para sermos introduzidos com Cristo no Céu. Foi para a ressurreição em Cristo que fomos chamados. Assim, como Cristo ressuscitou, nós também somos chamados a ressuscitar do homem velho que em nós grita para vencer a batalha.

O verdadeiro sentido de buscarmos as coisas do Alto é o próprio Cristo. Assim, as coisas terão sentido quando nos unimos a Ele, somente a Ele.

Volta para Deus, somente Ele é a resposta que você terá, que sua vida precisa, mediante os problemas.

Você está precisando de respostas e soluções para sua dor, problemas etc.

O mundo tem pisoteado os filhos de Deus e o pecado tem levado a cada um à uma vida desumana. O apelo de Deus nestes últimos dias da Semana Santa é:

“Volte para Mim. Eu sou o teu Deus que te ama, perdoa e não condena. Um amor que não se cansa de amar!”

Deus tem um profundo amor por você que está pensando em desistir de tudo ou se entregar uma vez por todas ao pecado. Não desista! Volte para teu Deus!

O mundo tem sede da misericórdia de Deus. O erro de muitos é ficar no pecado, achando que não tem mais solução para a vida, e que Deus não vai perdoar. Por isso, volta para Deus, para a Igreja, para o perdão.

Muitos caem no erro por ouvir a voz do diabo, pensando que Deus não perdoa e que a vida não tem solução, que o suicídio, a morte são o caminho mais fácil. Não seja tolo! Deus está te esperando do jeito que você se encontra para te amar e acolher.

Você que “anda no pecado”, é tempo de voltar para Deus que te espera. Ele somente quer que você renuncie ao pecado e volte para Ele.

Se os outros andam jogando os seus pecados na sua “cara”, Deus te acolhe e ama.

É Semana Santa. É tempo de volta para Deus. E se você compreendesse o amor de Deus e a sua misericórdia, nunca mais iria abandonar o Senhor por nada.

Gostaria de terminar com um trecho de uma música do Padre Fabio de Melo:

“… Em segredo teu Deus te espera, quer te consolar,

Então volta,

Só Deus é Amor que não passa e não passará,

Então volta, só Deus é resposta que vale a pena esperar,

De amor vive o coração de Deus, de amor…

Amor que não se cansa de Amar.”

Tome a coragem de se decidir por Deus e voltar para Ele!

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A língua, membro tão pequeno que é capaz de destruir o homem e até uma nação. Quando mal usada pode ser maldição, mas também é capaz de ser bênção quando usada para o benefício do próximo.

O primeiro objetivo da nossa língua, precisa ser a bênção para nós mesmos e nossos irmãos. Será que da nossa boca não é capaz de sair louvor? O louvor precisa ser a primeira palavra a sair de nossos lábios. Porque temos mais motivos para bendizer e louvar o Senhor do que reclamar, murmurar e até atrair maldição sobre nossa vida “da mesma boca provêm bênção e maldição. Ora , tal não deve acontecer, meus irmãos” ( Tg 3, 10).

Paremos e observemos o que tem saído da nossa boca durante o dia. Será que temos a capacidade de enfrentar as situações e os problemas do dia sem reclamação ou murmuração? A bênção deve ser constante em nossa vida e lábios. Não queiramos atrair a discórdia e a maldição pelos nossos lábios.

A língua é um instrumento fundamental para a evangelização e propagação do Reino de Deus, por isso, não podemos usá-la como instrumento do demônio e maldição para vida do próximo. “Assim também a língua, embora seja um pequeno membro do corpo, se jacta de grandes feitos… ora a língua é um fogo” (Tg 3, 5-6).

Somos chamados a ser bênção e salvação para a vida dos nossos irmãos e não destruí-los com a nossa língua. Muitos pecados nossos estão ligados a língua, pois ela foi ferida pelo pecado. “Como o mundo do mal, a língua está posta entre os nossos membros maculando o corpo inteiro e pondo em chamas o ciclo da criação, inflamado como está pela geena” ( Tg 3, 6).

Que nossa língua não se inflame com o poder do inferno, pois pode ser veneno de destruição. Muitos através da fofoca, piadas, conversas frívolas, murmuração, julgamento, falando mal dos outros, têm sido instrumento do inferno para a vida dos irmãos… “ela é um sinal irrequieto e está cheio de veneno mortífero” (Tg 3, 8).

Irmãos não sejamos pedras de tropeço na vida dos nossos irmãos. Não podemos nos perder por causa de um pequeno membro que tem controlado a nossa vida. Comecemos a falar bem uns dos outros. Deixemos o pecado de lado.

É um membro de difícil domínio, mas não impossível. O domínio da língua revela um domínio total de si mesmo.

“… aquele que ama a vida e deseja ver dias felizes, guarde a sua língua do mal

e os seus lábios de proferir mentiras; afaste-se do mal e pratique o bem, busque a paz e siga-a; porque os olhos do Senhor estão sobre os justos e os seus ouvidos estão atentos à sua prece…” ( Sl 34, 13-17).

“Ninguém, ao ser tentado, deve dizer: ‘É Deus quem me está tentando’. Deus não pode ser tentado pelo mal e a ninguém tenta” (Tg 1,13).

Aquele que se deixa arrastar para o mal não deve pôr a culpa em Deus, pois Ele não pode querer o mal, o pecado e a tentação procedem do interior do homem. Cada um é tentado pela sua própria concupiscência.

O demônio se utiliza da concupiscência para arrastar o homem para fazer o mal; tentando-o para o pecado. Deus não tenta, apenas prova os que são seus.

Mas a criatura transfere a sua responsabilidade e sua fraqueza ao seu Criador dizendo: “é Deus quem está me tentando”. Pela sua covardia em assumir, põe a culpa em Deus, nunca no demônio ou em si mesmo. “A estupidez do homem perverteu o seu caminho e é contra Deus que seu coração se irrita” (Pr 19, 3).

Por causa do domínio do pecado sobre a concupiscência do homem, ele se submete aos prazeres dos sentidos, à cobiça dos bens terrestres e à auto-afirmação contra os imperativos da razão. O homem perdeu o seu autodomínio, o domínio de si mesmo.

Com o pecado, o homem ficou com sua natureza enfraquecida, sujeitando-se apenas aos prazeres carnais.

“Antes, cada qual é tentado pela própria concupiscência , que o arrasta e seduz. Em seguida a concupiscência, tendo concebido dá à luz o pecado, e o pecado, atingindo a maturidade, gera a morte” (Tg 1, 14-15).

Sabemos que o pecado age diretamente no homem em suas três dimensões: corpo, alma e espírito. O arrasta e seduz, levando-o, assim, à morte. O pecado na sua maioria das vezes, entra através da sedução que é a tentação.

Os nossos sentidos são atingidos diretamente e, quando absorvidos, gera o pecado. E isto acontece quando se dá vazão ao pecado e o concebe. Todo pecado, quando atinge sua maturidade, gera a morte.

Tentação não se enfrenta, mas se afugenta e, não com nossas forças, mas com a de Deus. Quando formos tentados, recorramos ao Senhor, para que o vençamos com Sua graça, pelo poder da Cruz e do Espírito Santo.

O primeiro passo para se chegar ao pecado é cedendo à tentação e, na sua estupidez, agindo naquilo que é carnal. O pecado seduz o homem nos seus sentidos e desejos. Ele começa com o que é carnal para possuir o homem por inteiro, claro, pela livre permissão do homem. Na medida em que o homem cede a tentação.

“Nenhuma tentação vos sobreveio que superasse as forças humanas. Deus é fiel: não permitirá que sejais tentados acima das vossas forcas: mas, com a tentação, vos dará também o meio de sair dela e a forca para que possais suporta-la” (I Cor 10,13).

No que diz respeito a isso, Santo Agostinho diferencia dois tipos de tentação: “a probatória, que não visa levar ao pecado e sim tornar patente à virtude de alguém ou fortalecê-la por meio da provação; e a tentação enganadora ou sedutora, que visa levar o homem à ruína espiritual; ela propõe-lhe um mal sob a aparência de um bem, procurando arrastá-lo ao desejo desse mal, isto é, ao pecado”.

A raiz da tentação está na própria natureza humana. Por isso, um homem pode ser tentador de outro homem, segundo o espírito do mundo. Não sejamos instrumentos de tentação para o nosso irmão. Devemos lutar contra a tentação, nos revestindo do homem novo e das armas de Deus. “Resisti ao demônio, e ele fugirá de vós” (Tg 4,7).

Não estou filiado ao partido político dos que buscam um radicalismo para tentar mudar a sociedade por meio de sistema político partidário. Mas busco a radicalidade em Jesus, na Sua Palavra e principalmente não aceitar o pecado em minha vida.

A fidelidade ao Senhor, a todos põe à prova. Não deixar ou permitir em minha vida qualquer brecha ao pecado por menor que seja. A minha opção por Deus precisa me levar até as ultimas conseqüências: morrer por Ele e não aceitar pecado em minha vida.

Estive pensando que todos aqueles que fazem a opção pelo demônio vivem a radicalidade em ser dele e não abrem mão disto. Em qualquer lugar que vão, fazem questão de assumir e demonstram que fizeram a opção de ser de satanás.

E eu, que sou Daquele que é o Senhor de todas as coisas – e até o próprio demônio está submetido a Ele – porque não ser totalmente Dele; assumir em todas as camadas da sociedade ou aonde eu vá, que sou de Deus e não abro mão disto? E o prêmio que o Senhor tem para mim é muito maior daquilo que o demônio oferece aos que o seguem; Deus dá a vida eterna para aqueles que o seguem.

Radical vem de raiz, como acontece com a matemática. Preciso viver a raiz e a essência do Evangelho e a profundidade de Deus.

Como jovem o mundo me oferece muitos prazeres carnais, mas preciso resistir até o sangue na luta contra o pecado. Na minha vida de consagrado e cristão não posso permitir que as seduções do demônio me ceguem ou seduzam.

Não posso ser relaxado e dizer que não tem nenhum problema de cometer um pecado ou não ser radical. Sei que muitos jovens acham que as modas e as ondas que estão no mundo não têm problema vivê-las e que não precisam ser radicais. Com Deus, não brinco de ser cristão, mas o sou de fato. Não dá mais para ficar brincando de ser cristão ou empurrar com a barriga as coisas de Deus. A cada dia mais o mundo vai exigindo de mim uma resposta e uma decisão.

Vejo que é tempo de tomar uma decisão radical por Deus, hoje mesmo.

“Estou a falar em termos humanos, devido à fraqueza da vossa carne. Do mesmo modo que entregastes os vossos membros, como escravos, à impureza e à desordem, para viverdes na desordem, entregai agora também os vossos membros como escravos à justiça, para viverdes em santidade.”(Rm 6,19).

Radicalidade para mim não é mais do que ser inteiramente do Senhor. Buscar ser cristão verdadeiro e não mais ou menos. É ter dentro de mim um grande ardor de ser santo e lutar para não pecar de maneira nenhuma.

Pois é superar em habilidade as astúcias do demônio, ser mais esperto que as estruturas do mundo, abalar as estruturas do pecado…”sede, pois, prudentes como as serpentes, mas simples como as pombas” (Mt 10,16b).

Mas o tema sobre ser radical em Jesus vai continuar em outras matérias:

- radicalidade nos pensamentos;

- radicalidade nos olhares;

- radicalidade nos desejos e sentimentos;

- radicalidade nos vestir e falar;

Muitas das vezes, não conseguimos viver o PHN, porque queremos assumir tudo de vez. O pecado se vence com decisões fortes e constantes, não de uma só vez, mas com radicalidade e perseverança. É necessário viver o PHN.

Se fizermos um propósito por dia, mas sendo radical, funciona. E não pensar assim: nunca mais vou cair em tal pecado; podemos cair em um erro e sabemos que somos fracos, se um dia não formos fiéis, vamos nos desesperar por não ter cumprido o propósito assumido. Mas se assumimos por dia, vai ser mais fácil e compensador, porque não vai ser peso para cada um de nós.
O PHN, veio para levantar uma juventude que busque a Deus com profunda radicalidade. Os dois juntos formarão em nossa vida uma grande fortaleza dentro de nós na luta contra o pecado.

A radicalidade com eficácia e tenacidade fortalece a nossa vivência do Por Hoje Não e faz com que não o vivamos de qualquer maneira. Dizer NÃO ao pecado pode ser fácil (pois pode ser da boca para fora), mas assumir com radicalidade, dar um novo peso e levar ao compromisso mais sério, porque quem assume com radicalidade, viver por uma opção pessoal.

Ninguém obriga o outro a ser radical ou viver o PHN, mas cada um por si mesmo, toma decisão e opta pela santidade, diz não ao pecado. Pois quem convence a cada um de nós a respeito do pecado é o Espírito Santo.

A experiência do PHN para mim, tem sido muito real, principalmente quando a cada dia em minha vida, vejo pecado ou situação de pecado, procuro vencer e lutar contra cada pecado por vez, todos os dias. Pois percebi que não posso vencer todos os pecados de uma só vez, mas a cada dia digo “Por Hoje Não”! E também quando fiz a opção de viver a radicalidade em Jesus junto com o PHN tem sido um ótimo remédio em minha vida na luta contra o pecado e na busca pela santidade.

Posso dizer com toda certeza que ser radical em Jesus é assumir e encarar a santidade de maneira diferente e alegre. Não tenho permitido em minha vida, nenhuma espécie de pecado, mesmo que se pareça “bobo”, pois é do tal pecado “bobo” que se abre a porta para um pecado grande, onde pode até me levar à minha ruína.

A vivência do “Por Hoje Não” e da radicalidade tem crescido dentro de mim de maneira progressiva. Tenho vivido a leitura e o estudo da Palavra de Deus de maneira nova, a Santa Missa, a adoração e a confissão, de maneira muito mais séria que antes. A radicalidade me leva ao compromisso.

Vejo que Jesus sempre foi radical! Nós não podemos ser menos que Ele.
Portanto, esta dobradinha: Radicalidade + PHN, é um antídoto que dá certo para a santidade.

É claro que amor significa muito mais do que mero sentimento, muito mais do que favores isolados e esmolas superficiais. Amor significa uma identificação interior e espiritual com o próximo, de tal maneira que a pessoa não mais o vê como ‘objeto’ ao ‘qual’ se ‘faz o bem’. O fato é que um bem feito a outro como objeto tem pouco ou nenhum valor espiritual. O amor assume o próximo como outro eu, e o ama com toda a imensa humildade, discrição, reserva e reverência sem as quais ninguém pode pretender entrar no santuário da subjetividade do outro. Devem estar necessariamente ausentes desse amor toda brutalidade autoritária, toda exploração, dominação e condes-cendência. Os santos do deserto eram inimigos de qualquer expediente, sutil ou grosseiro, ao qual ‘o homem espiritual’ recorre para intimidar os que acha inferiores a si mesmo, gratificando assim seu próprio ego. Eles renunciaram a tudo o que cheirasse a punição e vingança, por mais oculto que pudesse estar. (Thomas Merton)

 Dentro de mim, a palavra radicalidade é bem clara! Como já disse no artigo passado, não sou um radical de partido político ou que mata em nome de Deus, mas que quer viver a santidade na sua plenitude.

Ser fiel ao Senhor na sua essência e no objetivo primeiro que Deus me criou: ser santo e para o Céu.

Posso dizer que, radicalidade se traduz na tenacidade aos santos, que lutaram para não pecar até à última conseqüência: a morte.

Eu, como jovem, sou consciente na realidade do mundo, dos seus pecados e maldade. Sou bem atualizado na realidade que me cerca. Fiz e faço a opção de ser radical, de viver a radicalidade para não permitir o pecado em minha vida.

Como um bom consagrado e cristão, sou aberto ao diálogo, busco ser misericordioso e amar acima de tudo. Não uso o meu parâmetro para qualificar as pessoas ou, obrigo que elas me sigam, pois isto não é ser radical, mas sim, sem misericórdia.

E quero levantar uma juventude no Brasil e no mundo, que queira viver a radicalidade em Jesus. Sei que os jovens estão cansados de viver mais ou menos o Evangelho, a santidade e a pureza.

Quero dar o pontapé inicial para convocar os jovens a viverem comigo, a radicalidade em Jesus. Que sejamos jovens vivendo no meio da grande massa e, sejamos fermentos, capazes que fermentar toda a massa com a santidade de Deus.

Porque somos portadores da santidade de Deus.

Precisamos, sem medo, entrar nos meandros da sociedade e modificar as estruturas, sem se deixar envolver pela grande massa, com seus pecados e impurezas. Ser radical é isto: viver o Evangelho na sua essência e plenitude.

Claro que não é ser melhor que os outros, pois somos fracos e pecadores, capazes de cometer os mesmos pecados da grande massa. Mas é sermos diferentes; sermos “pára-raios” para o mundo; ser aquele que os outros possam confiar e buscar ajuda; ser o rosto, mãos, pés, boca e olhos de Deus para os que vivem desacreditados e excluídos na sociedade.

Precisamos ser jovens-fermento, santidade a toda prova, pureza na sua plena dimensão.

Para vivermos a radicalidade não precisamos nos excluir no mundo, ou abandonar as coisas: trabalho, grupos de amigos, cinema, compras; mas é ser de Deus aonde quer estejamos.

Um bom exemplo do homem radical foi o próprio Jesus, pois Ele remou contra a maré da sociedade de sua época. Seu ensinamento foi completamente diferente das coisas que existiam ou as leis já aplicadas.

Ser radical é olhar para Jesus. Tentar ser como Ele!

Convoco os jovens a viverem a radicalidade em Jesus.

“ A oração é a mais verdadeira garantia da liberdade pessoal. Somos mais verdadeiramente livres no livre encontro de nossos corações com Deus em Sua palavra e ao recebermos o Seu Espírito, que é o Espírito de verdade e liberdade . A Verdade que nos liberta não é uma mera questão de informação sobre Deus, mas a presença em nós, por amor e graça, de uma pessoa divina que nos leva a participar da vida pessoal íntima de Deus como Seus Filhos [e Filhas] adotivos. Esta é a base de toda oração, e toda oração deve estar voltada para este mistério da adoção na qual o Espírito em nós reconhece o Pai. O clamor do Espírito em nós, o clamor do reconhecimento de que somos Filhos [e Filhas] no Filho, é o cerne da nossa oração e o maior motivo de oração. Portanto, recolhimento não é exclusão de coisas materiais, e sim atenção ao Espírito no mais íntimo do nosso coração. A vida contemplativa não deve ser encarada como uma prerrogativa exclusiva dos que residem entre paredes monásticas. Todos podem procurar e encontrar essa consciência e despertar íntimos que são dons de amor e um toque vivificante de poder criador e redentor, do poder que ergueu Cristo de entre os mortos e que nos limpa das obras de morte para servirmos ao Deus vivo. Hoje com certeza é preciso enfatizar que a oração é uma real fonte de liberdade pessoal em meio a um mundo no qual somos dominados por organizações imponentes e instituições rígidas que só procuram nos explorar para obter dinheiro e poder. Longe de ser a causa da alienação, a verdadeira religião em espírito é uma força libertadora que nos ajuda a encontrar-nos em Deus .” (Thomas Merton )

Diante deste reflexão, peço a voce que esta precisando ter um encontro pessoal com Deus e uma experiencia de visita de Deus em sua vida. Estarei rezando por voce que deixar seu pedido de oração, mas também seu e-mail para que eu possa te ajudar. Colocarei na santa missa suas intenções. Deus te abençoe.

Padre Reinaldo – padrereinaldo@cancaonova.com

Cristo morreu e ressuscitou para nos dar a vida nova e não para que continuássemos na vida de pecado, pois o velho homem foi crucificado com Cristo.

Pelo Batismo fomos inseridos na vida nova em Cristo, portanto tudo o que era velho passou, mas tudo se faz novo. “E, se já morremos com Cristo, cremos que também viveremos com Ele” (Rm 6,8).

Muitas das vezes, não temos assumido esta vida nova que Cristo adquiriu com Seu Sangue e Sua Cruz, também com Sua Ressurreição. E deixamos o nosso corpo ser dominado pelo homem velho, pelas práticas da vida passada que estão latentes em nós, pelos apetites carnais que nos levam ao pecado. Acabamos, portanto, nos acostumando com o pecado e somos levados por ele. Não podemos submeter os nossos membros a serviço do pecado, mas a serviço de Deus, no amor, na justiça e santidade.

Muitos oferecem seus membros para destruir os outros e a si próprio. As nossas mãos não podem ser instrumentos para o roubo, para matar ou para a masturbação; porém para louvar o Senhor e tocar naquilo que é santo.

Os nossos olhos não podem ser instrumentos de cobiça e pecado, mas para serem fixados no Senhor e olhar os outros com pureza; nossas pernas não podem ser usadas para nos levar para longe de Deus e sim, para perto do Senhor; a nossa boca precisa ser usada para receber o corpo de Cristo, cantar e falar os louvores do Senhor, palavras puras e benção; mas não para falar coisas impuras, como palavrões, piadas, maldições, etc.

O mesmo deve acontecer com nossos ouvidos, eles não podem ser usados para ouvir músicas ou piadas impuras, mas devem ser purificados, a fim de ouvirmos a voz do Senhor, Sua palavra.

E também nossa sexualidade e genitalidade, como dom de Deus, não podem ser instrumentos ou estar a serviço da impureza, depravação, porém para nos santificar.

“Que o pecado não reine mais em vosso corpo mortal, levando-vos a obedecer às suas paixões. Não ofereçais mais vossos membros ao pecado como armas de injustiça. Pelo contrário, oferecei-vos a Deus como pessoas que passaram da morte à vida, e ponde vossos membros a serviço de Deus como armas de justiça” (Rm 6,12-13).

Porém, estamos a serviço Daquele que reina para sempre, o Senhor. Fomos libertos do pecado por causa de Sua entrega total; por este motivo, não podemos nos submeter mais ao jugo do pecado, e sim, buscarmos a nossa liberdade.

O nosso corpo precisa estar inteiramente a serviço de Deus e não pela metade. Sei também que em nosso corpo há marcas do pecado que querem nos arrastar para o mal e o pecado, principalmente o da sexualidade, mas permaneçamos firmes na graça do Senhor e ofereçamos a Deus o nosso templo, o corpo.

“Devido a vossas limitações naturais, falo de maneira humana: assim como outrora oferecerdes vossos membros como escravos à impureza e à iniqüidade, para viverdes iniquamente, agora oferecei-vos como escravos à justiça, para a vossa santificação. Que fruto colhíeis, então, de ações das quais hoje vos envergonhais? Agora, porém, libertados do pecado e como servos de Deus, produzis frutos para a vossa santificação, tendo como meta a VIDA ETERNA” (Rm 6,19.21-22).

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A palavra do Senhor para nós sobre radicalidade, hoje, vem através desta ordem de Deus: “Pare de murmurar contra o Senhor, Sua vontade e Seus planos”! Pois, quem murmura contra Deus, de um certo modo, atrai maldição para a sua vida. A palavra “murmuração” significa, do latim, murmurare: dizer em voz baixa; falar contra alguém ou algo; dizer mal; maldizer; conceber mau juízo; conversar; difamando ou desacreditando; soltar queixume; lastimar-se em voz baixa; apontar faltas; censurar ou repreender disfarçadamente em voz baixa.

A Bíblia refere-se aos israelitas que tinham o mau hábito de murmurar sempre, especialmente na época do êxodo. A murmuração quase sempre descamba numa reclamação contra Deus. Revela o baixo nível da espiritualidade do murmurador, sua falta de gratidão, sua falta de respeito, sua falta de sabedoria, sua falta de fé.

A murmuração pode levar um grupo ou comunidade toda à destruição. O murmurador nunca está contente com as decisões, com o outro que está na frente, sempre quer provar que o outro está errado e ele está certo. Todo murmurador é invejoso, ciumento e não tem o louvor do Senhor na sua boca.

A sua vida inteira é levar o outro a ouvir o que ele não foi capaz de chegar para a pessoa certa e falar, tudo o que sente contra ela, não é capaz de ser transparente. Apenas procurar falar por trás, procurando se juntar com outros que são murmuradores para falar mal contra Deus ou alguém.

A intenção da murmuração é a perdição e ruína, sendo semente do próprio demônio que semeia no coração daqueles que não querem ser humilde e não se dobram ao louvor.

Lembre-se do povo de Deus no deserto que só murmuravam contra Deus e Moises; Deus teve que esperar toda a raça dos murmuradores morrerem, para entrar na terra prometida, por isso ficaram quarenta anos no deserto até o último murmurador morrer para a nova geração entrar na terra que Deus tinha prometido.

De fato, a murmuração tem um poder maligno de destruir e afastá-lo da vontade de Deus.

“Murmuraram contra Moisés e contra Aarão todos os filhos de Israel, dizendo consigo toda a assembléia: “Antes tivéssemos morrido na terra do Egito ou mesmo neste deserto… Mas, tanto como Eu sou vivo e a glória do Senhor enche a terra inteira, é certo que nenhum destes homens, que viram a minha glória e os sinais que Eu realizei no Egito e no deserto e me tentaram já dez vezes e não ouviram a minha voz, nenhum verá a terra que Eu prometi com juramento a seus pais; nenhum dos que me desprezaram a verá… (Num 14,2,21-23)”".

Troque a murmuração pelo louvor! Tome posse destas palavras que Deus, neste momento, deseja lhe falar no coração: “Não persistais em viver como os pagãos. Renunciai à vida passada, despojai-vos do homem velho, corrompido pelas concupiscências enganadoras (Ef 4,17.22). Renovai sem cessar o sentimento da vossa alma e revesti-vos do homem novo, criado à imagem de Deus, em verdadeira justiça e santidade (Ef 4,23-24)”.

Ser radical em Deus também é dizer “NÃO” à murmuração. Seja dócil ao Espírito Santo e faça da sua vida um ato de louvor. Mesmo que você veja os defeitos das pessoas, principalmente os que estão à frente das coisas, faça um ato de santidade, louve ao Senhor por tudo o que está acontecendo.

A murmuração é como a visão que Dom Bosco teve: ele, em sonho, viu uma plantação muito bonita e vistosa. Mas quando se aproximou das folhas e tocou nelas, percebeu que tinha algo como ferrugem ali. Deus falou para ele que isto era a murmuração.

Podemos ter aparência de santos, mas estar com o nosso coração cheio de maldade e malicia. E ficamos com hipocrisia diante de Deus, na oração, na comunidade ou Igreja, grupos e na frente dos outros. Não temos a coragem de ser transparentes com nossos irmãos, com Deus e com nós mesmos.

Precisamos reconhecer nossas fraquezas, voltar o nosso coração para Deus e deixá-lo ser o Senhor.

Pare de murmurar! Assuma o louvor na sua vida. Isto é buscar a radicalidade em Jesus.

Em primeiro lugar, é necessária uma renovada vida no Espírito Santo. Buscar todo ardor que provém no Espírito. Ele nos devolve o ânimo espiritual, o ardor, fervor e a alegria de ser de Deus. “Por isso, quero exortar-te a reavivar o carisma que Deus te concedeu pela imposição de minhas mãos. Pois Deus não nos deu um espírito de covardia, mas de força, de amor e de moderação” (II Tim 1,6-7).

Por isso, devemos buscar uma vida no Espírito. Entregar-se inteiramente à ação do Espírito de Deus. Buscar ver as coisas de Deus como novas, pois de fato as são. Não deixar que a rotina tome conta de sua vida.

Nunca acostumar com Deus e com os pecados.

No momento de oração se esforçar para ter vontade de rezar; buscando esforçar-se em tudo. Mas além de tudo, é necessário voltar ao primeiro amor, viver como se fosse a primeira vez que está encontrando como o Senhor. “Mas tenho contra ti que abandonaste o teu primeiro amor. Lembra-te de onde caíste! Converte-te e volta à prática inicial” (Ap 2, 4-5a).

Claro que para sair da tibieza é preciso ter um esforço muito grande para estar na presença do Senhor, para rezar. Porque a tibieza vem acompanhada de preguiça, desânimo, indisposição, insatisfação, murmuração e se conformar com o pouco.

Retomando, as armas para vencer a tibieza são:

1- Ter uma vida no Espírito, orar bastante na linguagem dos anjos;

2- Voltar ao primeiro amor;

3- Criar ânimo;

4- Buscar ardor, intrepidez, alegria, fervor;

5- Esforçar-se para rezar, adorar.

Além de tudo isso, Santo Afonso Maria de Ligório, apresenta cinco meios para deixar a tibieza:

1- o desejo de perfeição: ele nos dá força para caminhar na perfeição, nos faz progredir na caminhada para avançar para Deus;

2- a decisão de ser de Deus: dar-se todo a Deus. E, São Francisco de Sales fala: “é preciso começar com uma grande e firme resolução de dar-se inteiramente a Deus, prometendo-Lhe que queremos pertencer a Ele para sempre, sem nenhuma reserva”;

3- a meditação: a razão é que, sem meditação, não há luz e se caminha na escuridão. A meditação é a fornalha onde se acende e se conserva o fogo do amor a Deus. Santa Catarina de Bolonha diz: “Quem não medita muito, fica sem o laço de união com Deus. Nessa situação não será difícil para o demônio, encontrando a pessoa fria no amor de Deus, levá-la a se alimentar com uma fruta envenenada”;

4- a comunhão freqüente: as pessoas que comungam freqüentemente avançam na vida espiritual , no amor a Jesus Cristo e é destruída dentro de si a tibieza;

5- a oração: Deus nos faz conhecer, pela oração, o grande amor que nos tem. Sei que não pude ir a fundo, mas peçamos ao Senhor que venha nos inspirar a melhor maneira para vencermos a tibieza que nos tem afastado da vontade de Deus, que é a nossa santificação.

“Senhor Jesus, vem retirar do nossos corações todo espírito de tibieza, para que possamos servir-te melhor e com disposição. Queremos, Senhor, voltar ao primeiro amor, no qual o Senhor nos destes no inicio da caminhada contigo. E, derrama sobre nós profusamente o Espírito Santo, para que assim, sejamos conduzidos por ti. Amém”.

Por isso, a tibieza tem uma grande intenção: além de nos tirar o fervor e uma vida de oração, nos leva a pecados que quebram o relacionamento com o Senhor.

A tibieza opõe-se à caridade e nos fecha em nós mesmos, sem dar-nos aos outros. Ela provoca a permanência no pecado, sem deixar-nos sair da situação e com isso recusamos os meios que Deus pôs a nosso dispor para alcançarmos a salvação.

A tibieza leva-nos a sérios pecados, entrando pela porta que é a preguiça e os outros capitais:

Desespero da salvação; pecados capitais (orgulho, avareza, inveja, ira, impureza, gula, preguiça); pusilanimidade (é a atitude medrosa, fraca, envergonhada diante das coisas de Deus e da Igreja, tanto no nosso coração quando nas manifestações exteriores da nossa fé); fraqueza no cumprimento dos mandamentos; rancor e raiva contra os que nos chamam a atenção para que voltemos a rezar; ódio das coisas espirituais que impedem a alma de se soltar no pecado; atenção voltada para as coisas ilícitas, interesse por elas, desejo de as praticar etc.

“A alma tíbia serve a Deus com negligência e desgosto; os exercícios de piedade aborrecem-na; a mortificação a cansa, não sente atração alguma por coisas espirituais; o cumprimento de seus deveres se torna penoso, a freqüência aos sacramentos não lhe causa a menor impressão, tudo faz por rotina; seu espírito se abre a toda e qualquer distração que se apresentar; seu coração á ávido das afeições sensíveis; tudo faz superficialmente; o menor pretexto a leva a deixar de fazer práticas de piedade que se impôs ou que a regra lhe prescreve; ela se deixa envolver, sem escrúpulos pela perda de tempo e pelas conversas inúteis; arrasta-se penosamente pelo caminho da virtude” (Pe. Júlio Chevolier, Meditações 1, pp. 354-356).

Não podemos deixar que esses pecados e outros entrem na nossa vida, principalmente pela preguiça. Nos entregarmos totalmente a Deus. O nosso corpo só quer moleza e a tendência na indisposição é procurar logo o conforto, deixando a oração de lado ou para depois. Mesmo sem vontade, precisamos nos dobrar diante do Senhor.

A preguiça juntamente com a tibieza nos leva a pecar contra a caridade e o amor de Deus. “Pode-se pecar de diversas maneiras contra o amor de Deus: a indiferença negligencia ou recusa a consideração da caridade; menospreza a delicadeza da caridade divina e nega a sua força. A ingratidão omite ou se recusa a reconhecer a caridade divina e a pagar amor com amor. A tibieza é uma hesitação ou uma negligencia em responder ao amor divino, podendo implicar a recusa de se entregar ao dinamismo da caridade. A acídia ou preguiça espiritual chega a recusar a alegria que vem de Deus e a Ter horror ao bem divino. O ódio a Deus vem do orgulho. Opõe-se ao amor de Deus, cuja bondade nega, e atreve-se a maldizê-lo como aquele que proíbe os pecados e inflige as penas” (CIC 2094).

Cada vício ou pecado capital, há pecados relacionados a eles:

1. Soberba: orgulho, vaidade vanglória, arrogância, prepotência, presunção, auto-suficiência, amor próprio, exibicionismo, egocentrismo, egolatria etc; combater com a virtude da humildade;

2. Avareza: ganância, apego, corrupção; combater com o desprendimento;

3. Luxúria : toda espécie de pecados relacionados com a impureza, nos sentidos, olhares, comportamentos, gestos, palavras, ações etc; combater com a castidade;

4. Gula; combater com a temperança;

5. Ira: violência, revanche, ódio etc; combater com o perdão;

6. Inveja: fofocas, maledicência, intrigas, brigas, rivalidades, calunias, ódios etc; combater com a benevolência;

7. Preguiça: negligência, imperícia, imprudência etc; combater com a diligência.

Precisamos fugir desses pecados para podermos ser totalmente do Senhor.

Hoje, há um grande esvaziamento espiritual no mundo inteiro. O povo está caindo na indiferença religiosa. O relacionamento com Deus tem se tornado fraco, principalmente por aqueles que já O conhecem ou tiveram uma profunda experiência com Ele.

O mal de tudo isto é a chamada tibieza, que em primeiro lugar é hesitação em responder ao amor de Deus. E se diz ser também frouxidão, fraqueza, indolência, falta de ardor, ser morno… A tibieza é o hábito não combatido do pecado venial. A tibieza tem levado muitos à prostração espiritual, ao desânimo para com as coisas de Deus. Muitos têm caído no sedentarismo espiritual e se acostumado com a presença e ação de Deus na sua vida e no mundo. Nada para a pessoa tíbia é interessante ou novo, tudo vira rotina para ela.

Há um profundo rompimento com a intimidade com Deus. Deus se torna tão banal para o tíbio que, muitas vezes, nem mesmo existe mais um relacionamento com Ele. E além disso, torna-se uma pessoa morna em tudo.

Mas o Senhor adverte aos que são mornos: “Conheço a tua conduta. Não é frio, nem quente. Oxalá fosses frio ou quente! Mas, porque és morno, nem frio ou quente, estou para vomitar-te de minha boca” (Ap 3,15-16).

Hoje, cresce entre os católicos a falta de ardor, até mesmo entre os consagrados, padres e religiosos. O ardor, o fervor em ser de Deus foi se perdendo de maneira assustadora. E a vida com Deus, para muitos, torna-se um peso ou apenas um trabalho. De maneira que se perde o verdadeiro sentido missionário e o amor por ser do Senhor.

Outras coisas que caíram na tibieza foram alguns grupos de oração, nos quais não há mais o fervor dos inícios, onde o Senhor podia agir de maneira esplêndida com a abertura das pessoas, tanto dos que estavam à frente, como daqueles que os freqüentavam.

Por isso, muitos têm deixado a Igreja, por falta de fervor e ardor na vida espiritual. Inclusive muitos padres deixam o ministério, porque perderam o sentido da sua vocação, deixando-se ser levados pela tibieza, esfriando na vida de oração, na intimidade com Deus e, assim, acabam por despencar no sedentarismo e ativismo. A vida vira rotina quando não se faz mais as coisas com fervor. Perdeu-se a empolgação missionária e o gosto de ser consagrado ao Senhor.

Assim, muitos grupos de oração perderam o essencial, que é a intimidade com Deus, a vida no Espírito e o ardor na oração. Deixando-se ser apenas conduzidos pela razão humana afim de entender as coisas do Espírito. A tibieza entrou na vida de muitos grupos por causa da disputa por cargos, onde um quer ser melhor que o outro, e mesmo a inveja também foi entrando nos grupos.

Precisamos voltar ao primeiro amor, ao fervor no Espírito Santo. Onde é sanada toda raíz de tibieza que foi tomando conta da nossa vida espiritual.

A tibieza nos amarra aos pecados, principalmente, aos vícios e aos veniais. Ela retira nossa força de lutar para sermos mais de Deus e superarmos os nossos pecados e falhas. E acabamos nos acostumando com o “feijão com arroz de todo os dias” da vidinha de oração que temos. Contentamo-nos com o pouco, sabendo que Deus tem o muito para nos ofertar.

Acabamos cometendo pecados de olhos abertos, com plena consciência, aceitando-os numa boa, sem que sequer façamos algum esforço para evitá-los.

A tibieza impede a nossa santificação.

São Gregório escreve: “a tibieza, que deixou o fervor, cai no desespero”.

A tibieza é um fermento do diabo, que quer arrastar todos para o inferno, a começar por aqueles que estão na vida com Deus. O tíbio, mesmo diante da Eucaristia, torna-se insensível. O seu coração se fecha à ação do Espírito e o novo que Deus tem para sua vida. De modo que acaba por tornar-se uma pessoa carrancuda, mal-humorada, triste, insatisfeita, rancorosa, entristecendo-se com o progresso espiritual do outro. Perde, de fato, o sentido da vida, e por fim tende a abandonar tudo, todo progresso espiritual com Deus.

Mas, se o tíbio não abandonar tudo, vai fazendo com os outros, que estão na caminhada ou na comunidade com ele, vão esfriando na fé também, tornando-se tíbios como ele.

Precisamos combater a tibieza de nossa vida e de nossa comunidade.

O Homem é evento de absoluta, livre, gratuita e indulgente da autocomunicação de Deus.

Autocomunicação (significa que Deus se torna Ele mesmo em sua realidade mais própria como que um constitutivo interno do homem). O homem tem responsabilidade pessoal por si mesmo na consciência de si e na liberdade.

Na autocomunicação, Deus realmente comunica o seu próprio Ser e o homem se torna aquele que receba a comunicação ; assim, ele conhece, possui Deus na visão imediata e no amor.

Para entender melhor esta comunicação do próprio Deus, não podemos separar graça (o processo da justificação, a divinização do homem) e a visão bestifica (visão sobrenatural imediata de Deus, visão que, constitui o fim e a consumação do homem). A visão imediata de Deus se define na consumação co-natural da divinização do homem, pois o homem só se santifica e justifica mediante a comunicação do Espírito Santo .

Graça e visão de Deus estão na única autocomunicação de Deus aos homens. O homem em sua plena liberdade, toma a posição de acolher ou rejeitar a autocomunicação de Deus. Mas o próprio Deus move o coração do homem para aceitar livremente sua autocomunicação e isto acontece por meio da graça.

A comunicação de Deus ao homem se dá de forma direta e próxima, presente e atual; como quem se comunica a si próprio. Não no sentido de à distancia, mas se faz vivo e atuante no meio do homem. Isto significa que Deus comunica sua própria realidade, a uma realidade não-divina sem que se perca a realidade infinita e absoluta; que é Deus e também o homem não deixa de ser ente finito e distinto de Deus.

“… Até na graça e na visão imediata de Deus, Deus permanece Deus, ou seja, o primeiro e último critério que por nada pode ser medido. Permanece o mistério, o único que é evidente em si mesmo. Permanece o Aonde da ação mais excelsa do homem, o Aonde que possibilita e move esta ação. Deus permanece sendo santo somente acessível na adoração. Permanece como quem é puro e simplesmente o Deus inominado indizível, que jamais pode ser compreendido, nem sequer por sua autocomunicação na graça e na visão beatífica imediata, que jamais se torna sujeito do homem, que jamais pode entrar em uma classificação dentro de sistema humano quer de conhecimento, quer de liberdade” ·¹

Deus ao se comunicar , o homem tem um conhecimento imediato e esse conhecimento leva a amar a Deus na sua essência.

Deus só se comunica ao homem, a uma criatura, porque ama e é dom gratuito de sua liberdade. Ele que se abre sua intimidade ultima e no amor absoluto. Não vai cobrar do homem esta autoconhecimento, pois é uma ação graciosa e indevida de Deus para com o ser criado. Esta autocomunicação é vitória sobre a rejeição pecaminosa do homem que se em perdão, pois o Deus é a realização da existência humana.

A natureza do ser humano é criada, porque desde o inicio Deus quer comunicar-se e doar-se por amor e também quer a transcendência do homem que se realizará na autocomunicação na qual encontrará sua realização.

Deus em sua plenitude deixa um vazio na criatura para poder comunicar-se a si mesmo e preencher livremente o vazio da existência humana. A graça da autocomunicação de Deus torna o homem justo e verdadeiro filho de Deus que Nele habita e o torna participante na natureza divina “...que verá face a face a Deus tal como Ele é em si, sem nenhuma mediação de espelho, comparação ou enigma; que já agora está de posse do que um dia será, muito embora apenas de forma escondida na graça santificante que é penhor e germe vivo do que será ”. Sendo uma auto doação de Deus nos proporciona vê-lo em sua própria realidade, o mistério inefável e santo. Mas o homem terá pleno acesso a este Deus que comunica através da fé, esperança e caridade, sendo Ele mesmo o próprio doador dos dons.

No seu ponto crucial o homem é evento da absoluta autocomunicação no sentido pleno e ontológico. Tal é a experiência transcendental da pessoa humana que Deus concede a própria autocompreensão no mistério a ser atingido. E este conhecimento são para todos os homens, sem separar de batizados e pagãos; mas isto não quer dizer que todos em sua liberdade e graça vão acolher a comunicação de Deus.

Uma vez apresentada a autocomunicação, não semente como dom, mas condição e possibilidade da acolhida pelo homem. Neste caso Deus se torna o próprio dom, claro que não diminuído sua infinitude . Contudo, possibilita, anima e dá todas condições necessárias para o homem acolher a sua autocomunicação; não como imposição mais respeitando a liberdade humana. Então se torna condição prévia para o acolhimento.

Esta auto-oferta de Deus possibilita a transcendência e transcendentalidade do homem. Ele só terá a realização plena da autocomunicação de Deus quando atingir a sua consumação no estado final e definitivo que é a visão beatifica de Deus.

1 – Karl Rahner- curso fundamental da fé

Como fazer para receber a força do alto, abrir-se e pedir, pois Jesus que é o Grande batizador do Espirito faça de nós homens e mulheres cheios do Espirito Santo. A nossa iniciativa é pedir, pois promessa é promessa, Deus realizou e realizará todas elas a seu tempo. E o tempo oportuno é este: hoje.

Por que ter medo do Espirito? O Pai quer dar, e os fieis tem que querer e aceitar.

“De que maneira e em que medida o Espirito Santo atua nas almas dos fies, não é coisa menos estupenda, se bem que mais difícil de compreender, pelo fato de a sua ação ser completamente velada aos nossos olhos. Essa outra efusão do Espirito Santo é também tão abundante, que o próprio Jesus Cristo- pois é de seu Dom que ela promana- a compara a um rio caudaloso, como lemos em São João: Quem crê em mim, como diz a Escritura, de seu seio manarão rios de agua viva. O mesmo evangelista acrescenta a interpretação deste testemunho: Dizia isto, referindo-se ao Espirito que haviam de receber os que cressem nele” ( JO 7, 38-390). O Papa Leão XIII, proclamou isto na Divinum Illud).

Se o próprio papa anunciou é para a Igreja viver. Não podemos querer outra coisa a não ser receber a força do alto.

Aonde você estiver peça que o Espirito Santo que venha em sua vida, solte sua língua, abra sua boca e reze comigo: Pai por meio do vosso Filho Jesus Cristo peço que envieis a força do alto que é o Espirito de Amor, sobre minha vida, sobre minha família, sobre meu trabalho, que eu não seja mais escravo do pecado, que eu tenha vida novo, que eu tenha uma posição diferente diante do sofrimento, que o Espirito Santo me transforme, libertando-me do caos interior que me encontro. Que eu seja um homem novo ou mulher nova, que eu seja Igreja, que eu aceite a liberdade e a vida nova que o Espirito esta me dando. Vem Espirito Santo sobre mim.

Deixe seu comentário e sua suplica para que Deus derrame o Espirito sobre nosso Brasil. Vamos rezar juntos pedindo o Espirito Santo nestes dias de graças.

]]> http://blog.cancaonova.com/padrereinaldo/2007/07/24/recebei-a-forca-do-alto-%e2%80%93-o-espirito-santo/feed/ 3 http://blog.cancaonova.com/padrereinaldo/2007/07/23/ai-de-vos/ http://blog.cancaonova.com/padrereinaldo/2007/07/23/ai-de-vos/#comments Mon, 23 Jul 2007 12:37:15 +0000 Padre Reinaldo http://blog.cancaonova.com/padrereinaldo/2007/07/23/ai-de-vos/  A Palavra realmente é dura para nós e para aquela época em que Jesus falou. Mas Ele sabia o que estava dizendo e a quem aplicar esta palavra. Se Jesus foi enérgico com os escribas e fariseus, de fato, eles não estavam no céu e nem deixavam outros entrarem. Será que a nós esta palavra não pode ser aplicada?

Não podemos achar que só nós seremos salvos ou já estamos; ou que somente aqueles que estão no nosso grupo, que estão na Igreja serão salvos. Claro que Jesus veio para todos e todos precisam ser atingidos pela Graça que é o próprio Deus. Cabe a nós, provocar através de nossa vida e evangelização aos que estão longe o encontro pessoal com Deus. E não desprezar aqueles que ainda não tiveram uma experiência com o Deus vivo o qual servimos.

“Além disso, a acção salvífica de Jesus Cristo, com e pelo seu Espírito, estende-se, para além dos confins visíveis da Igreja, a toda a humanidade. Falando do mistério pascal, em que Cristo agora já associa vitalmente a Si no Espírito o crente e lhe dá a esperança da ressurreição, o Concílio afirma: « E isto vale não apenas para aqueles que crêem em Cristo, mas para todos os homens de boa vontade, no coração dos quais, invisivelmente, opera a graça. Na verdade, se Cristo morreu por todos e a vocação última do homem é realmente uma só, a saber divina, nós devemos acreditar que o Espírito Santo oferece a todos, de um modo que só Deus conhece, a possibilidade de serem associados ao mistério pascal (…)A presença e acção do Espírito não atingem apenas os indivíduos, mas também a sociedade e a história, os povos, as culturas, as religiões, Cristo ressuscitado, pela virtude do seu Espírito, actua já no coração dos homens . É ainda o Espírito que infunde as “sementes do Verbo”, presentes nos ritos e nas culturas, e as faz maturar em Cristo”( Dominus Iesus , 12).

Muitas das vezes não queremos nem ter contato com os filhos de Deus que estão no mundo das músicas profanas, que estão nas drogas, na prostituição, no alcoolismo etc. simplesmente os desprezamos por não fazerem parte do nosso seletivo grupo.

Como não entendemos o amor de Jesus, sua missão, paremos e nos coloquemos no lugar deles, que não somos melhores em nada que as pessoas que ainda não encontraram Jesus. Às vezes nós que aparentemente, estamos na Igreja, servindo o Senhor fazemos coisas piores que eles. E nos esquecemos de onde saímos, o que fazemos, quem nos trouxe para Deus.

Tudo isso é que não temos ainda uma fé madura capaz de enfrentar esta realidade; nós não temos capacidade de acolher os outros da sua condição social e espiritual. Tudo porque nos achamos os puros, os separados. Se nossa missão é evangelizar precisamos buscar as pessoas que estão lá pedindo socorro e ajuda. Mas se eles vêem atrás de nós, precisamos acolher, amar e dar o Remédio que é Jesus.

“O que o Espírito realiza no coração dos homens e na história dos povos, nas culturas e religiões, assume um papel de preparação evangélica e não pode deixar de referir-se a Cristo, Verbo feito carne pela acção do Espírito, “a fim de, como Homem perfeito, salvar todos os homens e recapitular em Si todas as coisas” (Dominus Iesus, 12).

Para poder estabelecer vida comunitária nobremente interpessoal entre homem e mulher, Deus convida para cooperar nela a própria atividade dos seres humanos. Estando a ação criadora divina vinculada a operosidade humana, ela se sujeita as vicissitudes da historia do homem.

O texto revelado recorda as conseqüências do pecado nas relações entre homem e mulher mediante expressões inculturadas, próprias da época israelita (Gn 3, 16): a mulher introduz o homem ao mal; o homem tenta subjuga-la; em sua própria intimidade se sentem estranhos e envergonhados um diante do outro.

Esta experiência de desigualdade entre homem e mulher influirá no próprio modo de imaginar e representar Deus. A Sagrada Escritura quando fala de Deus, embora o apresente como ser assexuado (Jô 9, 32) e espírito, trata-o implicitamente como varão (Jo 4, 24). O próprio Verbo de Deus ao se encarnar é o Cristo Jesus, Deus-homem. Tudo isso contribuiu implicitamente para a supremacia do homem sobre a mulher.

São Paulo lembra a indicação utópica do Evangelho: o homem e a mulher constituem ser na aliança de caridade com Deus em Cristo (Gl 3, 28); por isso mesmo, a mulher, no exercício de ministérios e profecia, é igual ao Homem. Por outro lado e simultaneamente, são Paulo declara respeitar os costumes de sua época (1 Cor 11, 2-16). Seguindo estes costumes e participando da vida caritativa de Cristo vivo na Igreja, exige que a mulher seja submissa ao marido, que use véu como sinal de submissão e que permaneça silenciosa n assembléia, deixando-se instruir pelo marido.

I – Homem e mulher Ele os criou (Gn 1, 27). 

 No AT diferença sexual está em primeiro lugar ligada a convicção de que o homem foi criado a imagem de Deus. O contexto imediato desta passagem, devida ao redator sacerdotal, se limita a ligar a diferença sexual do homem e da mulher com a fecundidade de Deus que transmite a vida e domina o universo. O ponto de vista javista é mais completo. A seus olhos, o que fundamenta a diferença sexual é a necessidade que tem o homem de viver em sociedade: Não é bom que o homem esteja só. É preciso que lhe faça uma auxiliar que lhe seja adequada (Gn 2,18). A fecundidade, não esquecida por este autor, acrescenta-se a relação de alteridade dos sexos.

Estas duas motivações situam o individuo num contexto social. Mas  o pecado, separação de Deus, introduz ai distancia e medo. Daí para diante a relação sexual é ambígua: não deixa de ser fundamentalmente boa, mas caiu sob o domínio da força de divisão que é o pecado. Em vez da alegria diante da diferença irredutível do outro, é, nos parceiros o desejo da posse egoísta. O impulso sexual, caracterizado pela extroversão, é perturbado por um movimento de introversão: em vez de se voltar para o outro, ele se concentra em si próprio.

A bondade e o valor da relação sexual no casamento jamais foram postos em duvida na Bíblia. Não só no Cântico dos Cânticos, mas também na maioria dos livros vemos apontados, a propósito do casamento, esses dois aspectos de alteridade e de fecundidade.

Jesus, retomando os próprios termos do Gênesis, sublinha a indissolubilidade do casal assim formado (Mt 19,4 ss). Paulo, enfim, que as vezes é injustamente qualificado de asceta hostil a vida sexual, dá aos esposos orientações ainda validas para os ilusórios contemporâneos. Contra os ilusórios desejos de continência manifestada pelos corintios, lembra ele a senda normal do casamento, o dever das relações sexuais.

II- “ Não há nem homem nem mulher, pois todos vós sois um só
em Cristo Jesus” ( Gl 3, 28) 

Essa afirmação não nega nada das perspectivas antes apontadas, mas a vinda de Jesus determinou, na situação respectiva do homem e da mulher, uma mudança que confere a condição sexual e sua verdadeira dimensão.

Jesus não elaborou a respectiva teoria, mas adotou por própria conta um comportamento particular e endereçou aos homens um apelo. Com efeito, Jesus não viveu como os rabis judaicos que pelo costume deviam ser casados. A provável pratica do celibato entre os essênios talvez contribuiu para excluir reações de estranheza ou escândalo pela situação de Jesus neste ponto. Mas Jesus não se trata dum ascetismo hostil à mulher. Compreendemos qual a sua motivação nas seguintes palavras que constituem uma velada confidencia: “Há eunucos que se fizeram tais em vista do Reino dos céus!” (Mt 19,12).

Essa declaração é um convite para “ os que a podem compreender”; ela  tem em Lucas um paralelo igualmente rude: para ser discípulo de Jesus é preciso renunciar a sua própria mulher ( Lc 14,26). Tal programa de vida só se compreende em função duma realidade nova, que se revela em Jesus: a vinda do Reino de Deus, no qual se entra seguindo-o. O acesso a esta nova ordem de coisas pode convidar a ir além do mandamento da criação, dando um sentido a continência voluntária.

Seguindo nas pegadas de Jesus, Paulo, que talvez tivesse sido casado, se faz advogado da virgindade. Há dois motivos para esse comportamento novo: o carisma dum chamado particular, semelhante ao que ele próprio escutou, e a situação criada pelo fim dos tempos iniciado
em Jesus. O fato de estar-se nos últimos tempos, acarreta, com efeito, a distinção de duas novas categorias da humanidade: a antiga oposição homem/mulher vem acrescentar-se a oposição casado/virgem. Esses dois tipos de homens ou de mulheres são necessários para constituir e exprimir de maneira complementar a plenitude do Reino dos céus.  Seria, portanto errôneo dizer, levando em conta apenas as afirmações do AT, que o homem ou a mulher só podem chegar a plena realização pela união, efetiva com o parceiro sexual. Com efeito, na comunidade humana total recapitulada
em Cristo Jesus, é possível comungar com um Tu embora renunciando ao exercício carnal da sexualidade.

O povo hebreu antigo sentia vergonha e pudor diante de sua vida sexual genital (Lv) 20,210; considerava-a como inerente a esfera animal pessoal, que devia releger ao terreno do privativo e do reservado, cuja experiência concreta contaminava por estar totalmente sujeita a ação de forças perigosas ou de tabus (Gn 34,5; 1Sm 21,5; Lv 15,2). Quando alguém havia praticado um ato sexual, devia purificar-se para poder aproximar-se de praticas de culto prestado a divindade (Nm 6,20-21).

Segundo o ensinamento de Jesus, não se provoca a impureza pelo contato com as coisas, sempre que exista a pureza de coração (Mt 5,8). A impureza é produzida unicamente pelo pecado “Para os puros todas as coisas são puras” (Tt 1.15), até o ato sexual. O ato sexual não contanima, somente exige ser praticado moralmente, isto é, com domínio de si. Só é preciso purificar-se da impureza que nasce do pecado. Mas de que modo? A purificação do pecado é obtida por meio do sangue de Cristo e graças a sua palavra.

Pedro, pertinaz em não se esquecer das prescrições sobre a pureza ritual, é admoestado em uma visão (AT 10,15; 15 9). O próprio Paulo constata como a comunidade se acha dividida por causa das impurezas cultuais e como a nova prática evangélica libertadora pode suscitar escândalo entre alguns (Rm 14,20).

Na palavra revelada, a sexualidade não só fica libertada da superestrutura cultural de impureza, mas, além disto, é tratada em seu sentido autentico. É considerada como relação humana; inclusive com a mais profunda das relações interpessoais. Por este motivo é confiada a sexualidade a função procriadora, que tem que ser exercita unicamente dentro do matrimonio monogâmico. Se a sagrada escritura autoriza a poligamia de maneira provisória e excepcional, fá-lo unicamente para favorecer a missão procriadora.

Em relação a sexualidade, a revelação se preocupa não tanto com ditar normas morais ou reguladoras quanto com indicar seu sentido mais profundo em relação ao acontecimento salvífico. A sexualidade é utilizada como simbolismo para descrever as relações de aliança entre Deus e seu povo ( Ez 16 e 23 ; Is 50, 1). Ao povo eleito recomenda-se que viva sua experiência sexual de maneira tal que reflita a aliança entre Deus e seu povo. Da mesma forma como se estabeleceu a aliança, deve ser vivida a sexualidade conjugal, pois esta deve ser espelho simbólico de como Deus vive em união com os seres humanos. Por esta razão aliança cristã a união dos esposos é chamada a simbolizar o modo como Deus está unido em Cristo ao povo constituído Igreja.

E quando apresentam a Jesus o problema de saber se existirá ou não experiência conjugal sexual na vida futura, Ele lembra que  na aliança escatológica se consumará a comunhão total do amor com Deus, consumação que tornará desnecessário todo e qualquer simbolismo sexual.

 A sexualidade se apresenta na palavra revelada de acordo com aspectos dialeticamente entrelaçados. Representa em si mesma uma realidade boa criada por Deus, embora desorientada pelo pecado. Deve ser vivida rm si mesma, libertando-a de todo condicionamento de impureza cultual, embora se deva tentar viver superando-a para caminhar melhor rumo ao reino de Deus. Deve aceitar seu sentido humano realista, acima de tudo aspecto mitológico-cosmico, embora deva ser exercido como simbolismo da aliança com Deus em Cristo.

Estou cansado de confessar sempre a mesma coisa

Estou cansado de ser humilhado

Estou cansado de sofrer os males deste mundo: doença, fome desemprego

Estou cansado de chegar diante de ti e não ser ouvido, sem sentir nada

Estou cansado de pedir muitas coisas em oração e não ver resultados

Estou cansado de viver

Estou cansado de sofrer por causas das pessoas

Estou cansado em chegar diante do padre e confessar os mesmos pecados e não ver mudanças de vida

Estou cansado de rezar e não ver mudanças na vida da minha família

Estou cansado de tentar ser melhor e continuar o mesmo

Estou cansado de lutar para a libertação de pecados e vícios e não conseguir

Estou cansado da minha esposa, de meus filhos, desta família

Estou cansado dos meus irmãos

Estou cansado destes vizinhos

Estou cansado de ser cobrado e exigido em viver santidade

Estou cansado da minha namorada (o)

Estou cansado… Quase sem forças… Pedindo a morte como solução

Eu quero morrer ou retirar a minha vida.

Assim fala o Senhor teu Deus:

Eu não estou cansado de te amar

Eu não estou cansado de te perdoar

Eu não estou cansado de ter misericórdia da sua pessoa

Eu não estou cansado de te acolher

Eu não estou cansado de te ouvir

Eu não estou cansado de te ver no buraco, fugindo do meu amor

Eu não estou cansado de ser desprezado, humilhado, abandonado por você

Eu não estou cansado de permanecer no Sacrário todos os dias esperando sua visita

Eu não estou cansado de me oferecer todos os dias na santa missa a você

Eu não estou cansado de ser esquecido e só ser lembrado quando você precisa de alguma coisa

Como você cansa rápido. Olha para Mim. Não estou cansado de você. Nunca cansarei, mesmo com seus pecados.

O escrúpulo pode ser de aspecto natural (doença física e moral), produz uma desordem na vida da pessoa levando-a a uma espécie de depressão nervosa e a pensamentos de obsessão em relação ao pecado cometido. E no aspecto moral a pessoa fica afogada em coisas ridículas que desejaria ter certezas absolutas das coisas, um espírito mal esclarecido, vendo Deus sempre com um juiz, um espírito obstinado.
Contudo existe uma gravidade quando uma pessoa escrupulosa vive tanto a causa física como moral, fica difícil a cura, precisa de ajuda psicológica e acima de tudo espiritual.

Porém nem tudo é doença ou o diabo, Deus pode permitir que uma pessoa passe pelo escrúpulo para provar, expiar as faltas cometidas e levar a um grau de santidade. Também para libertar da soberba e principalmente da vã complacência.
Por outro lado, não podemos esquecer que muitas vezes provém do demônio querendo lançar perturbações na alma, persuadindo para a pessoa se achar em pecado mortal, assim , impedi-la de comungar ou embaraçar-se sobre a gravidade do estado de pecado que a pessoa esteja vivendo.

Como identificar o escrúpulo?
Parte da pessoa vê pecado onde não existe. Contudo, o escrúpulo tenaz vem acompanhado de obstinação. Entretanto precisamos fazer uma distinção entre a consciência delicada e a escrupulosa.
A consciência delicada ama a Deus com fervor, para Lhe agradar evita por menor que seja pecar; tem horror ao pecado, conhece sua própria fraqueza, tem temor a Deus. Tem consciência de pecado grave e venial.

O escrupuloso é guiado pro um certo egoísmo, que lhe faz desejar com excessiva ansiedade a segurança de estar em graça. Ele ainda depois de ter feito muitas confissões, fica olhando para o passado achando que não foi perdoado e fica confessando os mesmos pecados sempre. O escrupuloso teme muito quando tem maus pensamentos, imagens, principalmente perigosas e obscenas fica se martirizando por haver consentido e entra em desespero mortal e se confessou acha que não foi perdoado.
O remédio para se curar do escrúpulo é buscar um bom confessor e um diretor espiritual.

( texto baseado no compendio de teologia ascética e mistica de Ad. Tanquerey)

A mensagem fundamental da Sagrada Escritura anuncia que a pessoa humana é criatura de Deus e identifica o elemento que a caracteriza e distingue no seu ser à imagem de Deus: “Deus criou o homem à sua imagem; criou-o à imagem de Deus, criou o homem e a mulher” (Gên 1, 27).

 “Deus põe a criatura humana no centro e no vértice da criação. Portanto, por ser à imagem de Deus, o indivíduo humano tem a dignidade de pessoa: ele não é apenas uma coisa, mas alguém. É capaz de conhecer-se, de possuir-se e de doar-se livremente e entrar em comunhão com outras pessoas, e é chamada, por graça, a uma aliança com o seu Criador, a oferecer-lhe uma resposta de fé e de amor que ninguém mais pode dar em seu lugar” (Compêndio da Doutrina Social).  As pessoas têm se desviado do curso normal da vontade de Deus, do ser criado imagem e semelhança de Deus, do ser criado para um único fim que é a vida eterna, a vida em Deus.  O ser humano tem assumido uma falsa identidade, uma mentira que o mundo tem pregado e conduzido o homem viver uma falsa identidade; por isso,  o ser humano tem entrado em crise na sua identidade. Com isso, tem se afastado do objetivo pelo qual foram criados, isto é, o ser filhos adotivos e co-herdeiros do reino dos céus. O Problema desta crise de identidade surge quando as pessoas se afastam de Deus, vivem uma vida desenfreada, buscando para si ídolos, outro modo de viver, fazem opção de vida e de sexualidade contrárias a verdade do Evangelho. Essas pessoas assumem uma coisa que não são por ver a mídia patrocinar, e começam a se configurar a uma coisa irreal, ilusória que por fim só levará a desfiguração de seus corpos, sexos e mentalidade. Longe, assim, totalmente da essência de sua identidade — de ser filhos de Deus –  elas são capazes de modificarem seus corpos, assim perdendo a beleza de ser imagem e semelhança de Deus. Com isso vão ficando velhas mais cedo, ficam feias por causa da opção que fazem em se transformar naquilo que o mundo determina. “A semelhança com Deus põe em luz o fato de que a essência e a existência do homem são constitucionalmente relacionadas com Deus do modo mais profundo. É uma relação que existe por si mesma, não começa, por assim dizer, num segundo momento e não se acrescenta a partir de fora. Toda a vida do homem é uma pergunta e uma busca de Deus. Esta relação com Deus pode ser tanto ignorada como esquecida ou removida, mas nunca pode ser eliminada. Dentre todas as criaturas, com efeito, somente o homem é “capaz” de Deus. O ser humano é um ser pessoal criado por Deus para a relação com Ele, que somente na relação pode viver e exprimir-se e que tende naturalmente a Ele.”( Compêndio da Doutrina Social).  Pe. Reinaldo C. da SilvaComunidade Canção NovaEmail: padrereinaldo@cancaonova.com

E foi deste modo que Pedra se mostrou quem era: quando iminente a Paixão do Senhor, muito presumiu; chegada a Paixão, titubeou. Mas caiu em si, condoeu-se, chorou, convertendo-se a seu Criador.

Eis quem eram os que ainda não criam, apesar de já verem. Grande, pois, foi a honra a nós concedida por aquele que permitiu crêssemos no que não vemos! Nós cremos pelas palavras deles, ao passo que eles não criam em seus próprios olhos.

A ressurreição de nosso Senhor Jesus Cristo é a vida nova dos que crêem em Jesus, e este é o mistério da sua Paixão e Ressurreição, que muito devíeis conhecer e celebrar. Porque não sem motivo desceu a Vida até a morte. Não foi sem motivo que a fonte da vida, de onde se bebe para viver, bebeu desse cálice que não lhe convinha. Por que a Cristo não convinha a morte.

De onde veio a morte?

Vamos investigar a origem da morte. O pai da morte é o pecado.

Se nunca houvesse pecado ninguém morreria. O primeiro homem recebeu a lei de Deus, isto é, um preceito de Deus, com a condição de que se o observasse viveria e se o violasse morreria. Não crendo que morreria, fez o que o faria morrer; e verificou a verdade do que dissera quem lhe dera a lei. Desde então, a morte. Desde então, ainda, a segunda morte, após a primeira, isto é, após a morte temporal a eterna morte. Sujeito. a essa condição de morte, a essas leis do inferno, nasce todo homem; mas por causa desse mesmo homem, Deus se fez homem, para que não perecesse o homem. Não veio, pois, ligado às leis da morte, e por isso diz o Salmo: “Livre entre os mortos” 1.

Concebeu-o, sem concupiscência, uma Virgem; como Virgem deu-lhe à luz, Virgem permaneceu. Ele viveu sem culpa, não morreu por motivo de culpa, comungava conosco no castigo mas não na culpa. O castigo da culpa é a morte. Nosso Senhor Jesus Cristo veio morrer, mas não veio pecar; comungando conosco no castigo sem a culpa, aboliu tanto a culpa como a castigo. Que castigo aboliu? O que nos cabia após esta vida. Foi assim crucificado para mostrar na cruz o fim do nosso homem velho; e ressuscitou, para mostrar em sua vida, como é a nossa vida nova. Ensina-o o Apóstolo: “Foi entregue por causa dos nossos pecados, ressurgiu por causa da nossa justificação” 2.

Como sinal disto, fora dada outrora a circuncisão aos patriarcas: no oitavo dia todo indivíduo do sexo masculino devia ser circuncidado. A circuncisão fazia-se com cutelos de pedra: porque Cristo era a pedra. Nessa circuncisão significava-se a espoliação da vida carnal a ser realizada no oitavo dia pela Ressurreição de Cristo. Pois o sétimo dia da semana é o sábado; no sábado o Senhor jazia no sepulcro, sétimo dia da semana. Ressuscitou no oitavo. A sua Ressurreição nos renova. Eis por que, ressuscitando no oitavo dia, nos circuncidou.

É nessa esperança que vivemos. Ouçamos o Apóstolo dizer: “Se ressuscitastes com Cristo…” 3 Como ressuscitamos, se ainda morreremos? Que quer dizer o Apóstolo: “Se ressuscitastes com Cristo?” Acaso ressuscitariam os que não tivessem antes morrido? Mas falava aos vivos, aos que ainda não morreram… os quais, contudo, ressuscitaram: que quer dizer?
Vede o que ele afirma: “Se ressuscitastes com Cristo, procurai as coisas que são do alto, onde Cristo está assentado à direita de Deus, saboreai o que é do alto, não o que está sobre a terra. Porque estais mortos!”

É o próprio Apóstolo quem está falando. Ora, ele diz a verdade, e, portanto, digo-a também eu… E por que também a digo? “Acreditei e por causa disto falei” 4.

Se vivemos bem, é que morremos e ressuscitamos. Quem, porém, ainda não morreu, também não ressuscitou, vive mal ainda; e se vive mal, não vive: morra para que não morra. Que quer dizer: morra para que não morra? Converta-se, para não ser condenado.

“Se ressuscitastes com Cristo”, repito as palavras do Apóstolo, “procurai o que é do alto, onde Cristo está assentado à direita de Deus, saboreai o que é do alto, não o que é da terra. Pois morrestes e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, que é a vossa vida, aparecer, então também aparecereis com ele na glória”. São palavras do Apóstolo. A quem ainda não morreu, digo-lhe que morra; a quem ainda vive mal, digo-lhe que se converta. Se vivia mal, mas já não vive assim, morreu; se vive bem, ressuscitou.

Mas, que é viver bem? Saborear o que está no alto, não o que sobre a terra. Até quando és terra e à terra tornarás? Até quando lambes a terra? Lambes a terra, amando-a, e te tornas inimigo daquele de quem diz o Salmo: “os inimigos dele lamberão a terra” 5.

Que éreis vós? Filhos de homens. Que sois vós? Filhos de Deus.

O filhos dos homens, até quando tereis o coração pesado? Por que amais a vaidade e buscais a mentira?

Que mentira buscais? O mundo.

Quereis ser felizes, sei disto. Dai-me um homem que seja ladrão, criminoso, fornicador, malfeitor, sacrílego, manchado por todos os vícios, soterrado por todas as torpezas e maldades, mas não queira ser feliz. Sei que todos vós quereis viver felizes, mas o que faz o homem viver feliz, isso não quereis procurar. Tu, aqui, buscas o ouro, pensando que com o ouro serás feliz; mas o ouro não te faz feliz. Por que buscas a ilusão? E com tudo o mais que aqui procuras, quando procuras mundanamente, quando o fazes amando a terra, quando o fazes lambendo a terra, sempre visas isto: ser feliz. Ora, coisa alguma da terra te faz feliz. Por que não cessas de buscar a mentira? Como, pois, haverás de ser feliz? “O filhos dos homens, até quando sereis pesados de coração, vós que onerais com as coisas da terra o vosso coração?” 6 Até quando foram os homens pesados de coração? Foram-no antes da vinda de Cristo, antes que ressuscitasse o Cristo. Até quando tereis o coração pesado? E por que amais a vaidade e procurais a mentira? Querendo tornar-vos felizes, procurais as coisas que vos tornam míseros! Engana-vos o que desejais, é ilusão o que buscais.

Queres ser feliz? Mostro-te, se te agrada, como o serás. Continuemos ali adiante (no versículo do Salmo): “Até quando sereis pesados de coração? Por que amais a vaidade e buscais a mentira?” “Sabei” – o quê? – “que o Senhor engrandeceu o seu Santo” 7.

O Cristo veio até nossas misérias, sentiu a fome, a sede, a fadiga, dormiu, realizou coisas admiráveis, padeceu duras coisas, foi flagelado, coroado de espinhos, coberto de escarros, esbofeteado, pregado no lenho, transpassado pela lança, posto no sepulcro; mas no terceiro dia ressurgiu, acabando-se o sofrimento, morrendo a morte. Eis, tende lá os vossos olhos na ressurreição de Cristo; porque tanto quis o Pai engrandecer o seu Santo, que o ressuscitou dos mortos e lhe deu a honra de se assentar no Céu à sua direita. Mostrou-te o que deves saborear se queres ser feliz, pois aqui não o poderás ser. Nesta vida não podes ser feliz, ninguém o pode.

Boa coisa a que desejas, mas não nesta terra se encontra o que desejas. Que desejas? A vida bem-aventurada. Mas aqui não reside ela.

Se procurasses ouro num lugar onde não houvesse, alguém, sabendo da sua não existência, haveria de te dizer: “Por que estás a cavar? Que pedes à terra? Fazes uma fossa na qual hás de apenas descer, na qual nada encontrarás!”

Que responderias a tal conselheiro? “Procuro ouro”. Ele te diria: “Não nego que exista o que desejas, mas não existe onde o procuras”.

Assim também, quando dizes: “Quero ser feliz” . Boa coisa queres, mas aqui não se encontra. Se aqui a tivesse tido o Cristo, igualmente a teria eu. Vê o que ele encontrou nesta região da tua morte: vindo de outros paramos, que achou aqui senão o que existe em abundância? Sofrimentos, dores, morte. Comeu contigo do que havia na cela de tua miséria. Aqui bebeu vinagre, aqui teve fel. Eis o que encontrou em tua morada.

Contudo, convidou-te à sua grande mesa, à mesa do Céu, à mesa dos anjos, onde ele mesmo é o pão. Descendo até cá, e tantos males recebendo de tua cela, não só não rejeitou a tua mesa, mas prometeu-te a sua.

E que nos diz ele?

“Crede, crede que chegareis aos bens da minha mesa, pois não recusei os males da vossa”.

Tirou-te o mal e não te dará o seu bem? Sim, da-lo-á. Prometeu-nos sua vida, mas é ainda mais incrível o que fez: ofereceu-nos a sua morte. Como se dissesse: “À minha mesa vos convido. Nela ninguém morre, nela está a vida verdadeiramente feliz, nela o alimento não se corrompe, mas refaz e não se acaba. Eis para onde vos convido, para a morada dos anjos, para a amizade do Pai e do Espírito Santo, para a ceia eterna, para a fraternidade comigo; enfim, a mim mesmo, à minha vida eu vos conclamo! Não quereis crer que vos darei a minha vida? Retende, como penhor a minha morte”.

Agora, pois, enquanto vivemos nesta carne corruptível, morramos com Cristo pela conversão dos costumes, vivamos com Cristo pelo amor da justiça.
Não haveremos de receber a vida bem-aventurada senão quando chegarmos àquele que veio até nós, e quando começarmos a viver com aquele que por nós morreu. ( Santo Agostinho)

“O plano divino da salvação, na verdade, não coloca a criatura humana num estado de mera passividade, o de menoridade em relação ao Criador, porque a relação com Deus, que Jesus Cristo nos manifestou e no qual nos introduz gratuitamente por obra do Espírito Santo, é uma relação de filiação: a mesma que Jesus vive em relação ao Pai (cf. Jo 15-17; Gl 4, 6-7)”.

            Neste plano de Salvação há uma relação de universalidade e integridade, que foi oferecido em Jesus Cristo.“A salvação que, por iniciativa de Deus Pai, é oferecida em Jesus Cristo e é atualizada e difundida por obra do Espírito Santo, é salvação para todos os homens e do homem todo: é salvação universal e integral. Diz respeito à pessoa humana em todas as suas dimensões: pessoal, social, espiritual e corpórea, histórica e transcendente”.  

            O homem em Cristo experimenta a Salvação como libertação. Introduz o ser humano em uma nova existência, no Espírito.            A Teologia Escolástica assume algumas conclusões: a graça primeira é a salvação definitiva, sucede sem levar em conta o mérito humano, pois o processo de salvação está sob o signo da graça de Deus livremente concedida a todo gênero humano. 

Cada um perscrute a consciência e se apresente diante de si mesmo para se autocensurar. E que o intimo de cada um , do coração tenha um encontro com o Cristo.

Que ninguém se iluda em achar que não precisa de está vigilante e confiar em si mesmo, assumindo uma posição que não precisa se purificar, que não está sujeito ao perigo da tentação. Pois o tentador sempre vigilante prepara-te uma armadilha para ti ver cair miseravelmente.

Se o diabo não poupou Jesus Cristo, nosso Senhor de suas seduções, armadilhas e mentiras quanto mais nós, ele ousará invadir nossa fragilidade. Por isso, São Paulo nos chama a atenção: “Portanto, não durmamos, como os outros, mas vigiemos e sejamos sóbrios… estejamos sóbrios e revestidos com a couraça da fé e do amor, tendo a esperança da salvação como capacete” (1 Ts 5, 6;8).

O jejum concede de Deus os auxílios divinos para derrotarmos os adversários carnais e principalmente espirituais. Sabendo que com a graça de Deus não vão prevalecer sobre nós os inimigos e nem podem permanecer em nós.

Precisamos combater com o jejum os desejos da carne que são contrários do espírito.    (cf. Gl 5, 17).

 Com o jejum o espírito é submetido ao seu Senhor, ao Soberano que o remete para os prazeres e dons espirituais (celestes), assim sendo capazes de desprezar as provocações terrenas juntamente com seus desejos. Não permitindo que o pecado reine em seu corpo mortal.

Pois o homem só será livre quando seu corpo estiver submetido à alma, como seu juiz e a alma governada por Deus como seu superior.

 “… não existe nenhuma obra de virtude sem a experiência da tentação, nenhuma fé sem provação, nenhum combate sem inimigos, nenhuma vitória sem compromisso” (São Leão Magno).

A nossa vida sempre passará por esta via, a via da provação, do combate.

Mortifiquemos o homem exterior para que o interior seja restaurado.

Precisamos buscar grandes progressos espirituais. Devemos sair da superficialidade de nossa vida espiritual e crescermos espiritualmente. Sair do alimento líquido para o sólido.          

Hora de fechar as brechas de nossas almas para que o mal não faça parte de nossa vida. Redobrarmos a prudência e a cautela.