{"id":17900,"date":"2017-01-31T10:57:05","date_gmt":"2017-01-31T12:57:05","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.cancaonova.com\/felipeaquino\/?p=17900"},"modified":"2017-01-31T10:57:05","modified_gmt":"2017-01-31T12:57:05","slug":"a-doutrina-protestante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.cancaonova.com\/felipeaquino\/2017\/01\/31\/a-doutrina-protestante\/","title":{"rendered":"A Doutrina Protestante"},"content":{"rendered":"

\"reform]protestantes-e-evangelicos-5\"A doutrina da justifica\u00e7\u00e3o mediante a f\u00e9, acompanhada pela nega\u00e7\u00e3o do livre-arb\u00edtrio e integrada com a afirma\u00e7\u00e3o de certeza da salva\u00e7\u00e3o naquele que cr\u00ea com confian\u00e7a, passou a partir de 1516 a ser o centro dominante do pensamento teol\u00f3gico de Lutero, que ele, com o orgulho que lhe era pr\u00f3prio chamava de “Evangelho” e “princ\u00edpio material do protestantismo” (Bihlmeyer, p. 27). Da\u00ed veio o rep\u00fadio aos Sacramentos, ao sacerd\u00f3cio ministerial, do sacrif\u00edcio, das indulg\u00eancias, da hierarquia; isto \u00e9, de todo um sistema de uma Igreja baseada no direito divino.<\/p>\n

Sobre a certeza da salva\u00e7\u00e3o, Lutero parece n\u00e3o ter dado a devida aten\u00e7\u00e3o \u00e0s Escrituras, que diz:<\/p>\n

“Meus amados, trabalhai pela vossa salva\u00e7\u00e3o, com temor e tremor” (Fl 2,12).<\/p>\n

“Vigiai e orai, porque o esp\u00edrito \u00e9 forte, mas a carne \u00e9 fraca” (Mt 26,41).<\/p>\n

“Assim, pois, aquele que julga estar de p\u00e9, tome cuidado para n\u00e3o cair” (1Cor 10,12).<\/p>\n

“Mas se queres entrar para a Vida, guarda os mandamentos” (Mt 19,16-17).<\/p>\n

“Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no \u00faltimo dia” (Jo 6,54).<\/p>\n

“Aquele, por\u00e9m, que perseverar at\u00e9 o fim, esse ser\u00e1 salvo” (Mt 10,22).<\/p>\n

\u00c0 vista disso, a Igreja ensina que ningu\u00e9m tem estado de gra\u00e7a confirmado, e se n\u00e3o lutarmos contra o pecado, podemos sim perder a salva\u00e7\u00e3o que Cristo nos conquistou!<\/p>\n

A Reforma protestante se baseou principalmente em quatro pontos doutrin\u00e1rios:<\/p>\n

1.<\/strong> Somente a B\u00edblia como a fonte da f\u00e9. Lutero se baseou na passagem b\u00edblica de S\u00e3o Paulo: “O justo vive pela f\u00e9” (cf. Rm 1,17). Isto causou a “eros\u00e3o da Tradi\u00e7\u00e3o”: quinze s\u00e9culos de assist\u00eancia do Esp\u00edrito Santo ao Magist\u00e9rio da Igreja foram abandonados! Lutero desprezou totalmente as fundamentais promessas de Jesus aos Ap\u00f3stolos na Santa Ceia:<\/p>\n

“E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar\u00e1 outro Par\u00e1clito, para que fique eternamente convosco. \u00c9 o Esp\u00edrito da Verdade, que o mundo n\u00e3o pode receber, porque n\u00e3o o v\u00ea nem o conhece, mas v\u00f3s o conhecereis, porque permanecer\u00e1 convosco e estar\u00e1 em v\u00f3s” (Jo 14,15-17). “Quando vier o Par\u00e1clito ensinar-vos-\u00e1 toda a verdade” (Jo 16,13).<\/p>\n

\"reforma_protestante\"<\/a>Lutero iniciou seu protesto declarando que a B\u00edblia podia ser interpretada por qualquer crente “at\u00e9 mesmo pela humilde criada do moleiro; antes, at\u00e9 por uma crian\u00e7a de nove anos”. Mais tarde, no entanto, quando os anabatistas, zwinglianos, e outros, o contrariaram, a B\u00edblia tornou-se para ele “um livro de heresia”, muito obscuro e dif\u00edcil de entender.<\/p>\n

2.<\/strong> O livre-exame da B\u00edblia: podia cada crente interpret\u00e1-la conforme seu entendimento; foi a “eros\u00e3o da autoridade que Jesus deu ao Magist\u00e9rio da Igreja”: Quem vos ouve, a Mim ouve; quem vos rejeita, a Mim rejeita; quem Me rejeita, rejeita Aquele que me enviou (Lc 10,16). Desprezo a uma promessa fundamental de Jesus, que sempre quis que a Palavra de Deus n\u00e3o fosse interpretada erroneamente.<\/p>\n

Em Ingolstadt, em 1577, Crist\u00f3v\u00e3o Rasperger citava duzentas interpreta\u00e7\u00f5es diferentes das simples palavras da consagra\u00e7\u00e3o, “Isto \u00e9 o meu Corpo”, interpreta\u00e7\u00f5es sustentadas pelos sequazes dos Reformadores (The Faith of Millions, J. A. O’Brien, Our Sunday Visitor, Huntington, Ind. 1938, p. 227; O’Brien ; p. 31).<\/p>\n

Em 1525 Lutero deplorava tristemente a anarquia religiosa a que o seu pr\u00f3prio princ\u00edpio da interpreta\u00e7\u00e3o privada da Escritura dera nascimento:<\/p>\n

“H\u00e1 tantas seitas e cren\u00e7as quantas cabe\u00e7as. Um n\u00e3o ter\u00e1 nada a fazer com o Batismo; outro nega o Sacramento; um terceiro acredita que h\u00e1 outro mundo entre este e o \u00faltimo dia. Alguns ensinam que Cristo n\u00e3o \u00e9 Deus; uns dizem isto, outros dizem aquilo. N\u00e3o h\u00e1 r\u00fastico, por mais rude que seja, que, se sonhar ou fantasiar alguma coisa, isto n\u00e3o deva ser o sussurro do Esp\u00edrito Santo, e ele pr\u00f3prio um profeta” (Grisar, Luther, IV, 386-407, B. Herder, St. Louis, 1917; O’Brien, p. 32).<\/p>\n

Lutero n\u00e3o deu import\u00e2ncia alguma ao ensinamento do ap\u00f3stolo S\u00e3o Pedro em sua segunda Carta, quando se refere \u00e0s Cartas de S\u00e3o Paulo, evidenciando que h\u00e1 passagens dif\u00edceis de serem interpretadas, e que, sem d\u00favida, podem causar graves erros de interpreta\u00e7\u00e3o por parte do fiel:<\/p>\n

“\u00c9 o que ele [Paulo] faz em todas as suas cartas, nas quais fala nestes assuntos. Nelas h\u00e1 algumas passagens dif\u00edceis de entender, cujo sentido os esp\u00edritos ignorantes ou pouco fortalecidos deturpam, para a sua pr\u00f3pria ru\u00edna, como o fazem tamb\u00e9m com as demais Escrituras” (2Pd 3,16).<\/p>\n

Cristo confiou ao Magist\u00e9rio da Igreja o dom da infalibilidade ao interpretar a doutrina. Quem vos ouve a Mim ouve, quem vos rejeita a Mim rejeita, e quem Me rejeita, rejeita Aquele que me enviou (Lc 10,16). O nosso Catecismo ensina: “Cristo quis conferir \u00e0 Sua Igreja uma participa\u00e7\u00e3o em Sua pr\u00f3pria infalibilidade” (cf. \u00a7889), e que “Cristo dotou os pastores do carisma de infalibilidade em mat\u00e9ria de f\u00e9 e de costumes” (cf. \u00a7890).<\/p>\n

S\u00e3o Paulo diz a Tim\u00f3teo que “a Igreja \u00e9 a coluna e o fundamento da Verdade” (1Tm 3,15). Mas, quem \u00e9 esta Igreja, se ela for apenas \u2013 como quis Lutero \u2013 uma institui\u00e7\u00e3o espiritual, que s\u00f3 existe na alma das pessoas? Todos n\u00f3s sabemos que a B\u00edblia \u00e9 um dos livros mais dif\u00edceis de ser compreendido, pois foi escrito em duas l\u00ednguas (hebraico e grego) e num arco de hist\u00f3ria de 2000 anos.<\/p>\n

Leia tamb\u00e9m:\u00a0<\/strong>A Reforma Luterana<\/a><\/p>\n

Hist\u00f3ria da Igreja: A Reforma Protestante (Parte 1)<\/a><\/p>\n

Hist\u00f3ria da Igreja: A Reforma Protestante (Parte 2)<\/a><\/p>\n

A Igreja Primitiva era Cat\u00f3lica ou Protestante?<\/a><\/p>\n

Qual Papa excomungou Martinho Lutero?<\/a><\/p>\n

A Doutrina Luterana da Salva\u00e7\u00e3o<\/a><\/p>\n

3.<\/strong> Somente a f\u00e9, n\u00e3o \u00e0s obras. Foi a “eros\u00e3o da caridade” para Lutero. Jesus n\u00e3o nos salva retirando os nossos pecados, mas nos salva apenas “encobrindo” os nossos pecados. De acordo com Lutero, os pecados continuam em mim, mas o Pai n\u00e3o os v\u00ea. E dizia: “Peque \u00e0 vontade, mas tenha f\u00e9”. Para n\u00f3s, crist\u00e3os cat\u00f3licos, Cristo destr\u00f3i os nossos pecados, n\u00e3o os encobre.<\/p>\n

Lutero rejeitou tamb\u00e9m a Carta de S\u00e3o de Tiago (chamada por ele de “ep\u00edstola de palha”) uma vez que a Palavra n\u00e3o correspondia com sua nega\u00e7\u00e3o sobre a necessidade de boas obras! Na Carta aos Romanos (cf. 3,28) S\u00e3o Paulo escreve: “Julgamos que o homem \u00e9 justificado pela f\u00e9”. Em sua tradu\u00e7\u00e3o Lutero acrescentou a palavra “apenas”. Quando Emser, o questionou sobre essa altera\u00e7\u00e3o do texto, ele respondeu: “Se o seu papista o incomodar por causa da palavra “apenas”, diga-lhe imediatamente: “Dr. Martinho Lutero quer que assim seja. Quem n\u00e3o quiser ter a minha tradu\u00e7\u00e3o, mande-a as favas… Dr. Martinho Lutero assim o quer, e ele \u00e9 um doutor acima de todos os doutores no Papado” (A Reforma Luterana, Vozes, 1959, p. 35).<\/p>\n

Na Conversa de Mesa (p. 137), Lutero diz: “Quem diz que o Evangelho exige obras para a salva\u00e7\u00e3o, digo redondamente, \u00e9 um mentiroso” (Reforma Luterana, p. 38). Ele escreveu a Melanchton em 1\u00ba de outubro de 1521:<\/p>\n

“Seja pecador e peque fortemente, mas creia mais fortemente ainda… Devemos pecar, j\u00e1 que somos o que somos… O pecado n\u00e3o nos separar\u00e1 Dele, ainda quando cometemos fornica\u00e7\u00e3o ou mortic\u00ednio, mil e mil vezes ao dia” (Briefwechsel, Vol. III, p. 208, apud Reforma Luterana, p. 39).<\/p>\n

\"falsas_doutrinas\"<\/a>Ou\u00e7a tamb\u00e9m:\u00a0<\/strong>Como surgiu o protestantismo?<\/a><\/p>\n

Isso porque Lutero dizia em sua obra O Cativeiro Babil\u00f4nico:<\/p>\n

“O crist\u00e3o ou homem batizado n\u00e3o pode, ainda quando o quisesse, perder a sua alma por quaisquer pecados, grandes que sejam, a menos que recuse crer…” (Idem).<\/p>\n

O ensinamento da Igreja sempre foi de que o pecado \u00e9 essencialmente um mal. O Catecismo da Igreja ensina:<\/p>\n

“Quem peca fere a honra de Deus e seu amor, sua pr\u00f3pria dignidade de homem chamado a ser filho de Deus e a sa\u00fade espiritual da Igreja, da qual cada crist\u00e3o \u00e9 uma pedra viva. Aos olhos da f\u00e9, nenhum mal \u00e9 mais grave que o pecado, e nada tem consequ\u00eancias piores para o pr\u00f3prio pecador, e para a Igreja e para o mundo inteiro” (cf. \u00a71488-1489). Jamais qualquer permiss\u00e3o pode ser dada para algu\u00e9m pecar!<\/p>\n

Lutero tamb\u00e9m n\u00e3o se importou ao que Jesus disse no livro do Apocalipse pelo evangelista S\u00e3o Jo\u00e3o: “Eu Sou aquele que sonda os rins e os cora\u00e7\u00f5es, porque darei a cada um de v\u00f3s segundo as suas obras. Eis que venho em breve, e a minha recompensa est\u00e1 comigo, para dar a cada um conforme as suas obras” (cf. Ap 2,23; 22,12).<\/p>\n

Assista tamb\u00e9m:\u00a0<\/strong>\u00c9 verdade que Lutero amava Nossa Senhora?<\/a><\/p>\n

E tamb\u00e9m a outros textos b\u00edblicos:<\/p>\n

“Porquanto todos n\u00f3s teremos de comparecer perante o tribunal de Cristo, a fim de que cada um receba a retribui\u00e7\u00e3o do que tiver feito durante a sua vida no corpo, seja para o bem, seja para o mal” (2Cor 15,10). “Meus irm\u00e3os, se algu\u00e9m disser que tem f\u00e9, mas n\u00e3o tem obras, que lhe aproveitar\u00e1 isso? Acaso a f\u00e9 poder\u00e1 salv\u00e1-lo? Assim tamb\u00e9m a f\u00e9, se n\u00e3o tiver as obras, est\u00e1 morta em seu isolamento” (Tg 2,14-17).<\/p>\n

O que S\u00e3o Paulo rejeita quando diz que o justo vive pela f\u00e9 (Rm 1,17), \u00e9 o valor das obras humanas, que visam a merecer a salva\u00e7\u00e3o sem a f\u00e9 em Cristo. O Ap\u00f3stolo afirma que a f\u00e9 deve ser ativa pela caridade. “Se n\u00e3o tiver caridade, sou como o um sino que soa, ou como um c\u00edmbalo que retine… Mesmo que eu tivesse toda a f\u00e9 a ponto de transportar montanhas, se eu n\u00e3o tiver caridade eu n\u00e3o sou nada (1Cor 13,2); o que vale \u00e9 “a f\u00e9 que opera pela caridade” (Gl 5,6); mas, acima de tudo, revesti-vos da caridade, que \u00e9 o v\u00ednculo da perfei\u00e7\u00e3o (Cl 3,14). Como desprezar a caridade e as boas obras?<\/p>\n

“Todo homem ser\u00e1 julgado segundo suas obras” (Rm 2,6). “Cada um receber\u00e1 sua recompensa segundo o seu trabalho” (1Cor 3,8). “E estais certos de que cada um receber\u00e1 do Senhor a recompensa do bem que tiver feito, quer seja escravo ou livre” (Ef 6,8). “Por que o Filho do Homem h\u00e1 de vir na gl\u00f3ria de seu Pai com seus anjos, e ent\u00e3o recompensar\u00e1 cada um segundo as suas obras” (Mt 16,27).<\/p>\n

Al\u00e9m disso, Lutero n\u00e3o reconhecia o sacerd\u00f3cio ministerial pelo sacramento da Ordem, institu\u00eddo por Jesus na Santa Ceia. Foi a “eros\u00e3o da Liturgia e dos Sacramentos”. N\u00e3o reconhecia o Santo Sacrif\u00edcio da Missa, nem os sufr\u00e1gios pelas almas do Purgat\u00f3rio. A Confiss\u00e3o deve ser diretamente a Deus! Para Lutero, a Eucaristia era a presen\u00e7a de Cristo apenas no momento da consagra\u00e7\u00e3o: n\u00e3o acreditava na transubstancia\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O que sabemos \u00e9 que tudo isso causou uma enorme divis\u00e3o no Cristianismo. A Europa crist\u00e3 foi rachada; a t\u00fanica incons\u00fatil de Cristo, que os soldados sortearam no Calv\u00e1rio, foi rasgada, esgar\u00e7ada.<\/p>\n

Jacob Andreae, c\u00f4nego e chanceler de Tubingen, disse que “com a prega\u00e7\u00e3o da doutrina da justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9 sozinha, as antigas virtudes desapareceram e uma multid\u00e3o de novos v\u00edcios apareceu no mundo”. Bucer, que ajudou a estabelecer o protestantismo em Estrasburgo, dizia: “a corrup\u00e7\u00e3o d\u00e1 cada dia novos largos passos na igreja evang\u00e9lica”. E disse Melanchthon: “todas as \u00e1guas do Elba n\u00e3o seriam suficientes para eu chorar sobre os males da Reforma”. E o pr\u00f3prio Lutero disse que “n\u00e3o h\u00e1 um s\u00f3 dos nossos evang\u00e9licos que n\u00e3o seja sete vezes pior do que antes de pertencer a n\u00f3s” (The Protestant Revolution and the Catholic Reformation in Continental Europe, p. 366; apud O’Brien, p. 33).<\/p>\n

O historiador Hallan, filho protestante de um cl\u00e9rigo tamb\u00e9m protestante, expressou: “Sustentando que a salva\u00e7\u00e3o depende da f\u00e9 como condi\u00e7\u00e3o \u00fanica, ele n\u00e3o somente negou a import\u00e2ncia, em sentido religioso, de uma vida virtuosa, mas afirmou que todo aquele que sentisse dentro de si mesmo plena seguran\u00e7a de que seus pecados lhe eram perdoados tornava-se absolutamente incapaz de pecar, ou pelo menos de perder o favor de Deus enquanto, mas s\u00f3 enquanto a seguran\u00e7a continuasse” (Litterature of Europe, Part I, p. 303; O\u00b4Brien, p. 33).<\/p>\n

A t\u00fanica incons\u00fatil de Cristo que os soldados sortearam foi dividida em muitos peda\u00e7os, muitas comunidades eclesiais:<\/p>\n

\"hist_igreja_moderna\"<\/a>Luterana \u2013 Martinho Lutero (1517) Alemanha;
\nEpiscopal \u2013 Henrique VIII (1534) Inglaterra;
\nReformada (Calvinista) \u2013 Jo\u00e3o Calvino (1541) Su\u00ed\u00e7a;
\nMenonita \u2013 Meano Simons (1550) Holanda;
\nPresbiteriana \u2013 John Knox (1567) Esc\u00f3cia;
\nCongregacional \u2013 Rebert Browee (1580) Inglaterra;
\nBatista \u2013 John Smith (1604) Holanda;
\nQuacker \u2013 John Fox (1649) Estados Unidos;
\nMetodista \u2013 John Wesley (1739) Inglaterra;
\nM\u00f3rmon \u2013 Joseph Smith \u2013 1830 (Estados Unidos);
\nAdventista \u2013 William Miller \u2013 1831 (Estados Unidos);
\nEx\u00e9rcito da Salva\u00e7\u00e3o \u2013 William\/Catarina Booth (1885) Inglaterra;
\nCi\u00eancia Crist\u00e3 \u2013 Mary Backer (1875) Estados Unidos;
\nPentecostais \u2013 Charles Parham (1900) Estados Unidos;
\nTestemunhas de Jeov\u00e1 \u2013 Charles Taze Russell (1916) Estados Unidos;
\nAmigos do Homem \u2013 Alexandre Freytag (1920) Su\u00ed\u00e7a;
\nUniversal do Reino de Deus \u2013 Edir Macedo Bezerra (1977) Brasil.<\/p>\n

Retirado do livro: “Para Entender a Reforma Protestante”. Prof. Felipe Aquino. Ed. Cl\u00e9ofas.<\/strong><\/p>\n

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