{"id":18720,"date":"2018-03-16T17:11:58","date_gmt":"2018-03-16T20:11:58","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.cancaonova.com\/felipeaquino\/?p=18720"},"modified":"2018-03-21T15:08:14","modified_gmt":"2018-03-21T18:08:14","slug":"a-igreja-catolica-e-o-marxismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.cancaonova.com\/felipeaquino\/2018\/03\/16\/a-igreja-catolica-e-o-marxismo\/","title":{"rendered":"A Igreja Cat\u00f3lica e o Marxismo"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Desde 1846 a Igreja vem condenando o marxismo ateu em sua evolu\u00e7\u00e3o; embora pare\u00e7a abrandar ultimamente sua sanha anti-religiosa, \u00e9 sempre ateu e materialista. Semelhante evolu\u00e7\u00e3o se d\u00e1 com o socialismo.<\/strong><\/em><\/p>\n

Houve – e ainda h\u00e1 – cat\u00f3licos que pretendem conciliar entre si marxismo e Cristianismo. Na verdade, a concilia\u00e7\u00e3o \u00e9 imposs\u00edvel, como tem proclamado a Igreja desde 1846. Quanto \u00e0 palavra “socialismo”, ela encobre um leque de concep\u00e7\u00f5es, das quais algumas pretendem compatibilizar-se com a f\u00e9. Percorreremos, a seguir, o hist\u00f3rico da condensa\u00e7\u00e3o do marxismo e das ideologias derivadas.<\/p>\n

1. N\u00e3o ao marxismo<\/strong><\/p>\n

J\u00e1 em 1846, antes que se publicassem o Manifesto do Partido Co\u00admunista de Marx a Engels (1848), o Papa Pio IX falava da “execr\u00e1vel doutrina dita do comunismo”. Referia-se assim Pio IX \u00e0 doutrina que sur\u00adgia no seio do socialismo nascente e que proclamava a revolu\u00e7\u00e3o do pro\u00adletariado. Em 1849 o mesmo Papa chamava a aten\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is para o perigo de “conspirar com os sistemas perversos do socialismo e do comunismo”.<\/p>\n

Em 1891 o Papa Le\u00e3o XIII publicou a enc\u00edclica Rerum Novarum, em que mencionava o socialismo como sendo “um corpo de doutrinas amplamente inspiradas pelo pensamento marxista”.<\/p>\n

\"o_que_e_doutrina_social_da_igreja\"<\/a>Quarenta anos mais tarde, Pio XI, na Enc\u00edclica Quadrag\u00e9simo Anno, distinguia nitidamente socialismo e marxismo – distin\u00e7\u00e3o esta que Le\u00e3o XII n\u00e3o observara. A raz\u00e3o da diferencia\u00e7\u00e3o est\u00e1 no fato de que entre 1891 e 1931 haviam ocorrido duas revolu\u00e7\u00f5es: a russa e a mexicana. A primeira havia revolvido o mapa da pol\u00edtica de modo not\u00e1vel: Lenine ocasionou a transfer\u00eancia do centro marxista de Berlim para Moscou; em lugar do Partido Social-Democrata alem\u00e3o proclamou o comunismo marxista; ergueu assim a internacional III em lugar da Internacional II, que ficaria com os Partidos Socialistas e se comprometera com o nacionalismo guerreiro de 1914.<\/p>\n

Todavia Pio XI observava que marxismo e socialismo partem de uma fonte comum, embora o comunismo reivindicasse para si a ortodoxia do marxismo. O Papa falava da “\u00edndole \u00edmpia e injusta do comunismo” e ao mesmo templo declarava que “socialismo religioso, socialismo crist\u00e3o s\u00e3o express\u00f5es contradit\u00f3rias; ningu\u00e9m pode ser simultaneamente cat\u00f3lico e aut\u00eantico socialista”.<\/p>\n

Leia tamb\u00e9m: <\/strong>O perigo do marxismo<\/a><\/p>\n

Papa Francisco considera o marxismo uma \u201cideologia err\u00f4nea\u201d<\/a><\/p>\n

O Marxismo e a Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o<\/a><\/p>\n

Ser\u00e1 que eu sou marxista?<\/a><\/p>\n

Em 1937 a guerra civil na Espanha levou Pio XI a escrever a enc\u00edclica “Divini Redemptoris” (19\/03\/37), na qual se l\u00ea:<\/strong><\/p>\n

“A doutrina que o comunismo esconde sob apar\u00eancias perfeitas e sedutoras, tem por fundamento os princ\u00edpios do materialismo hist\u00f3rico e dial\u00e9tico j\u00e1 propostos por Marx e pelos mestres do bolchevismo, que pre\u00adtendem possuir a \u00fanica interpreta\u00e7\u00e3o do marxismo aut\u00eantica. Eis o novo Evangelho que o comunismo bolchevista e ateu quer anunciar ao mundo como mensagem de salva\u00e7\u00e3o e de reden\u00e7\u00e3o. Sistema cheio de erros e de sofismas, oposto tanto \u00e0 raz\u00e3o quanto \u00e0 revela\u00e7\u00e3o divina; doutrina subver\u00adsiva da ordem social porque destr\u00f3i os fundamentos mesmos dessa or\u00addem… Pela primeira vez na hist\u00f3ria assistimos a uma luta friamente dese\u00adjada e sabiamente preparada do homem contra tudo o que \u00e9 divino. Vigiai, vener\u00e1veis irm\u00e3os, para que os fi\u00e9is n\u00e3o se deixem iludir. O comunismo \u00e9 intrinsecamente perverso e n\u00e3o se pode admitir de maneira alguma a co\u00adlabora\u00e7\u00e3o com ele da parte de quem queira salvar a civiliza\u00e7\u00e3o crist\u00e3”.<\/p>\n

Como se v\u00ea, a den\u00fancia \u00e9 mais expl\u00edcita e enf\u00e1tica.<\/p>\n

Por ocasi\u00e3o do Natal de 1942 Pio XII reiterou a condena\u00e7\u00e3o de todo socialismo – comunista ou n\u00e3o – visto que se inspira no marxismo.<\/p>\n

Anos depois, o Papa verificou que o marxismo fora implantado em v\u00e1rios pa\u00edses, inclusive em alguns de vener\u00e1vel tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3, atraindo muitos intelectuais. No Natal de 1955 removeu mais uma vez toda <\/b>possibilidade<\/b> de compromisso com o marxismo:<\/b><\/p>\n

“Rejeitamos o comunismo como sistema social inspirado pela f\u00e9 crist\u00e3, devemos afirmar os fundamentos do direito natural. Pelas mes\u00admas raz\u00f5es rejeitamos a opini\u00e3o segundo a qual o crist\u00e3o deveria consi\u00adderar atualmente o comunismo como um fen\u00f4meno ou uma etapa no cur\u00adso de hist\u00f3ria, como um momento necess\u00e1rio da evolu\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria e, por conseguinte, devemos aceit\u00e1-lo como algo decretado pela Divina Pro\u00advid\u00eancia”.<\/p>\n

Paulo VI refor\u00e7ou esses dizeres apontando a “Igreja do Sil\u00eancio”:<\/strong><\/p>\n

“Em certo sentido, n\u00e3o somos n\u00f3s apenas que condenamos os sistemas marxistas, mas s\u00e3o, antes do mais, eles mesmos que se condenam, apresentando regimes que se op\u00f5em a n\u00f3s por suas id\u00e9ias e nos oprimem por seus atos. Nossa queixa \u00e9, antes, um gemido mais do que uma senten\u00e7a de ju\u00edzes” (Ene. “Ecclesiam Suam” 105).<\/p>\n

Jo\u00e3o XXIII levantou a hip\u00f3tese de se efetuarem encontros no plano das realiza\u00e7\u00f5es pr\u00e1ticas, encontros que at\u00e9 1963 foram tidos como ino\u00adportunos, tendo por interlocutores a Igreja e certos movimentos de ordem econ\u00f4mica, social, cultural ou pol\u00edtica, mesmo que tais movimentos te\u00adnham em suas origens a inspira\u00e7\u00e3o de falsos sistemas filos\u00f3ficos (ver enc\u00edclica “Pacem in Terris” 159-160). Para que o di\u00e1logo assim proposto pudesse tornar-se realidade, os mencionados movimentos deveriam ter passado por uma evolu\u00e7\u00e3o que os afastasse das suas origens e os pu\u00adsesse de acordo com as justas opera\u00e7\u00f5es da pessoa humana. Por sua parte, os cat\u00f3licos deveriam permanecer fi\u00e9is aos princ\u00edpios do direito natural e \u00e0s diretrizes das autoridades eclesi\u00e1sticas. Tais considera\u00e7\u00f5es n\u00e3o podiam ter em vista o marxismo como tal, mas um socialismo distan\u00adciado das suas origens ateias militantes. Com efeito, no ano de 1959 por ocasi\u00e3o do seu Congresso em Bad-Godesberg o Partido Social Democr\u00e1\u00adtico alem\u00e3o renegou formalmente qualquer refer\u00eancia a Karl Marx. \u00c9 pro\u00advavelmente a tal movimento que se referia Jo\u00e3o XXIII em “Pacem in Terris” 159.<\/p>\n

Paulo VI contribuiu para o reto entendimento das palavras de Jo\u00e3o XXIII ao escrever:<\/strong><\/p>\n

“Segundo os continentes e as culturas, o socialismo toma formas diferentes, dando significados diversos ao mesmo voc\u00e1bulo… Imp\u00f5e-se atento discernimento. Muitas vezes os crist\u00e3os, atra\u00eddos pelo socialismo, tendem a idealiz\u00e1-lo em termos muito generosos como arauto de justi\u00e7a, solidariedade e igualdade. N\u00e3o querem reconhecer as marcas dos movi\u00admentos hist\u00f3ricos socialistas que permanecem condicionados pela ideolo\u00adgia de suas origens. Entre os diversos n\u00edveis de express\u00e3o do socialismo, ser\u00e1 preciso fazer distin\u00e7\u00f5es que orientar\u00e3o as op\u00e7\u00f5es concretas. Mesmo feitas essas distin\u00e7\u00f5es, \u00e9 necess\u00e1rio n\u00e3o julgar que os diversos n\u00edveis do socialismo s\u00e3o completamente separados e independentes uns dos ou\u00adtros… Essa perspic\u00e1cia permitir\u00e1 aos crist\u00e3os avaliar at\u00e9 que ponto lhes \u00e9 l\u00edcito comprometer-se com tais movimentos, salvaguardados os valores da liberdade, da responsabilidade e da abertura para o plano espiritual, valores que garantem o desabrochamento integral da pessoa humana” (ene. “Octog\u00e9sima Adveniens” 31).<\/p>\n

Jo\u00e3o Paulo II op\u00f4s-se ao uso do marxismo na constru\u00e7\u00e3o da <\/b>Teologia<\/b> da Liberta\u00e7\u00e3o, muito em voga na Am\u00e9rica Latina. Em 1991, ap\u00f3s a queda do comunismo na Europa, escrevia esse Papa:<\/b><\/p>\n

“Num passado recente o sincero desejo de estar do lado dos oprimi\u00addos e de n\u00e3o ficarem alheios ao curso da hist\u00f3ria levou muitos fi\u00e9is a procurarem diversas maneiras de encontrar a possibilidade de um compromisso entre o marxismo e o Cristianismo. O momento presente p\u00f5e em evid\u00eancia o que havia de caduco nessas tentativas e incita a reafirmar o car\u00e1ter posi\u00adtivo de uma aut\u00eantica Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o integral do homem. Conside\u00adrados nesta perspectiva, os acontecimentos de 1989 se mostram impor\u00adtantes para os pa\u00edses do Terceiro Mundo, que trilham os caminhos do seu desenvolvimento (ene. “Centesimus Annus” 26).<\/p>\n

A rejei\u00e7\u00e3o do marxismo por parte dos Papas n\u00e3o procede de um esp\u00edrito sect\u00e1rio, nem sobre uma vis\u00e3o unilateral do mundo, pois os Papas condenaram tamb\u00e9m o liberalismo, que, conforme Paulo VI, “\u00e9 uma afirma\u00e7\u00e3o err\u00f4nea da autonomia do homem” (ene. “Octog\u00e9sima Adve-niens”35).<\/p>\n

Jo\u00e3o Paulo II observa que o marxismo e sua expans\u00e3o foram de certo modo, preparados pelas correntes filos\u00f3ficas racionalistas e ateias dos s\u00e9culos XVIII e XIX.<\/p>\n

\"teologia_da_libertacao\"<\/a>“O ate\u00edsmo de que falamos est\u00e1 estritamente ligado ao racionalismo da Filosofia das Luzes (racionalismo do s\u00e9culo XVIII), que concebe a realidade humana e social de maneira mecanicista: negam assim a intui\u00e7\u00e3o \u00faltima da verdadeira grandeza do homem e sua transcend\u00eancia frente ao mundo material; negam a contradi\u00e7\u00e3o que ele experimenta em seu cora\u00e7\u00e3o entre o desejo da plenitude de bem e sua incapacidade de obt\u00ea-la e, principalmente, a necessidade de salva\u00e7\u00e3o que decorre dessa experi\u00eancia” (ene. “Centesimus Annus” 13).<\/p>\n

O conceito de ser humano proclamado pelo racionalismo liberal \u00e9 descrito por Pio XI em sua Mensagem de Natal (1949) nos seguintes <\/b>termos<\/b>:<\/b><\/p>\n

“A no\u00e7\u00e3o de criatura que tem origem e destino em Deus foi substitu\u00ad\u00edda pelo falso retrato do homem aut\u00f4nomo em sua consci\u00eancia, incontrol\u00e1vel legislador dessa consci\u00eancia, irrespons\u00e1vel frente aos seus semelhantes e a sociedade, sem outro destino fora dos valores deste mun\u00addo, sem outra finalidade sen\u00e3o a de gozar dos bens finitos, sem outra lei que n\u00e3o a dos fatos consumados e a satisfa\u00e7\u00e3o indisciplinada dos pr\u00f3pri\u00ados desejos”<\/p>\n

Infeliz caricatura do ser humano, que Deus fez para o Bem Infinito e que s\u00f3 repousa quando se volta para Ele!<\/p>\n

D. Est\u00eav\u00e3o Bettencourt
\n<\/strong>Revista Pergunte e Responderemos. N.555. 2008.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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