{"id":19739,"date":"2019-05-28T16:11:04","date_gmt":"2019-05-28T19:11:04","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.cancaonova.com\/felipeaquino\/?p=19739"},"modified":"2019-05-28T16:11:04","modified_gmt":"2019-05-28T19:11:04","slug":"maria-santissima-na-piedade-crista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.cancaonova.com\/felipeaquino\/2019\/05\/28\/maria-santissima-na-piedade-crista\/","title":{"rendered":"Maria Sant\u00edssima na Piedade Crist\u00e3"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u201cA Mariologia n\u00e3o constitui um entrave para a verdadeira piedade? Ela pode desviar de Cristo a aten\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is, criando obst\u00e1culos a uma devo\u00e7\u00e3o cristoc\u00eantrica?\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n

Desde cedo na era crist\u00e3, a aten\u00e7\u00e3o dos fi\u00e9is se voltou para Maria, M\u00e3e de Jesus, e, consequentemente, M\u00e3e de Deus feito homem (theot\u00f3kos, em grego). A piedade para com Maria se foi desenvolvendo no decorrer dos s\u00e9culos, \u00e0 semelhan\u00e7a do que se d\u00e1 com as potencialidades de uma semente destinadas a se desabrochar lentamente. Nos \u00faltimos tempos, as express\u00f5es de devo\u00e7\u00e3o mariana chegaram ao auge; tomadas em si mesmas ou independentemente do seu quadro real, poderiam causar estranheza, dando talvez a crer que os fi\u00e9is admitem dois Mediadores \u2014 Cristo e Maria \u2014 ou prestam a Maria o culto que s\u00f3 a Deus conv\u00e9m.<\/p>\n

De antem\u00e3o seja dito de maneira perempt\u00f3ria: a teologia cat\u00f3lica professa um \u00fanico Mediador entre Deus e os homens \u2014 Jesus Cristo (cf. 1 Tim 2,5) \u2014 e rejeita qualquer forma de devo\u00e7\u00e3o a Maria que se possa confundir com a adora\u00e7\u00e3o devida a Deus s\u00f3. Maria \u00e9 criatura; por isto todo o apre\u00e7o que os fi\u00e9is lhe dedicam, tem que se referir, em \u00faltima an\u00e1lise, ao Criador ou a Deus.<\/p>\n

Feita esta observa\u00e7\u00e3o, procuremos averiguar como se poderia delinear a genu\u00edna atitude dos fi\u00e9is frente a Maria ou o lugar que a piedade para com Maria deve ocupar na vida crist\u00e3. A seguir, acrescentar-se-\u00e1 algo a respeito das duas tend\u00eancias da Mariologia contempor\u00e2nea.<\/p>\n

\"salve_santa_rainha\"<\/a>1. A genu\u00edna devo\u00e7\u00e3o a Maria<\/strong><\/p>\n

Todo crist\u00e3o \u00e9 chamado a reproduzir em si a imagem do Cristo Jesus, ao qual o Pai quis nos torn\u00e1ssemos configurados (cf. Rom 8, 29). Em consequ\u00eancia, a espiritualidade crist\u00e3 \u00e9 essencialmente cristoc\u00eantrica, ou seja, voltada para Cristo, o Primog\u00eanito dentre muitos irm\u00e3os (cf. Rom 8,29). O crist\u00e3o tem que prolongar em si os sentimentos do Cristo Jesus (cf. Flp 2,5): \u00e9 Cristo quem nele vive, padece e triunfa (cf. G\u00e1l 2,20; Col 1,24; Flp 4,13).<\/p>\n

Ora o cristocentrismo da piedade crist\u00e3, entre outras consequ\u00eancias, h\u00e1 de acarretar a seguinte: em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 M\u00e3e de Jesus \u2014 Maria \u2014 o crist\u00e3o procurar\u00e1 comportar-se como um outro Jesus. A pr\u00f3pria devo\u00e7\u00e3o a Cristo, ou melhor, a identifica\u00e7\u00e3o com Cristo o levar\u00e1 a estimar Maria; ele ent\u00e3o cultivar\u00e1 em si o afeto filial e a ternura dedicada que o Senhor Jesus nutria para com sua M\u00e3e Sant\u00edssima.. Em outros termos: o genu\u00edno crist\u00e3o n\u00e3o pode deixar de alimentar em si uma profunda piedade mariana; tal piedade contudo jamais ser\u00e1 independente da piedade para com Cristo, nem anterior a esta (como se os fi\u00e9is passassem de Maria a Jesus, e de Jesus ao Pai), mas ser\u00e1 toda iluminada pela perspectiva de Cristo, toda vivida por causa de Jesus.<\/p>\n

Leia tamb\u00e9m: <\/strong>Maria, M\u00e3e da Santa Esperan\u00e7a<\/a><\/p>\n

Aquele que recorre \u00e0 Virgem Maria n\u00e3o deve se desesperar<\/a><\/p>\n

Tudo por Jesus, nada sem Maria!<\/a><\/p>\n

Maria, Verdadeira M\u00e3e de Deus<\/a><\/p>\n

Maria \u00e9 a M\u00e3e da Igreja<\/a><\/p>\n

A media\u00e7\u00e3o de Maria<\/a><\/p>\n

Eis como D. Columba Marmion, que tanto explanou a nossa filia\u00e7\u00e3o adotiva em Cristo, exp\u00f5e a doutrina acima:<\/strong><\/p>\n

\u00abNossa perfei\u00e7\u00e3o se deve avaliar pelo nosso grau de semelhan\u00e7a a Jesus Cristo… Ora o amor e o respeito de Jesus para com sua M\u00e3e eram imensos; por conseguinte, devo procurar Imitar Jesus nesse ponto\u00bb.<\/p>\n

\u00abDevemo-nos tornar pela gra\u00e7a o que Jesus \u00e9 por natureza: filho de Deus e filho de Maria\u00bb.<\/p>\n

\u00abH\u00e1 dois atributos fundamentais que constituem, por assim dizer, a ess\u00eancia do Homem-Deus; imit\u00e1-los, reproduzi-los em n\u00f3s, eis a ess\u00eancia da nossa santidade: Jesus \u00e9 ‘Filho do Pai’ e ‘Filho de Maria’. Quanto mais formos, por Jesus, ‘filhos do Pai’ e ‘filhos de Maria’, tanto mais participaremos da sua santidade infinita, tanto mais seremos perfeitos\u00bb (textos transcritos da obra de M. M. Philipon, La doctrine spirituelle de Dom Marmion. Paris 1954, 286. 299).<\/p>\n

A respeito das rela\u00e7\u00f5es de Jesus com Maria nos SS. Evangelhos, cf. \u00abP. R.\u00bb 6\/1958, qu. 8.<\/p>\n

Desta forma a devo\u00e7\u00e3o para com Maria aparece arraigada no \u00e2mago mesmo da vida crist\u00e3; longe de constituir uma etapa medianeira ou preliminar na demanda de Cristo, ela vem a ser a express\u00e3o mais \u00f3bvia da inser\u00e7\u00e3o em Cristo que constitui a art\u00e9ria central da vida sobrenatural. O crist\u00e3o renasce em Cristo (nada \u00e9 anterior a Jesus, entre os mananciais da vida crist\u00e3) ; \u00e9 tamb\u00e9m em Cristo que o fiel desenvolve a sua vida espiritual; por isto mesmo \u00e9 ele devoto de Maria; a piedade para com a M\u00e3e de Jesus n\u00e3o divide a aten\u00e7\u00e3o do crist\u00e3o, mas, ao contr\u00e1rio, \u00e9 toda inspirada e canalizada pela piedade para com Jesus.<\/p>\n

\u00abJesus Cristo \u00e9 nosso modelo. Assim como encontramos nele o modelo perfeito do Filho de Deus, nele tamb\u00e9m encontramos o modelo perfeito do filho de Maria\u00bb.<\/p>\n

\u00abJesus amou e honrou sua M\u00e3e. A n\u00f3s toca honr\u00e1-la, am\u00e1-la, regozijar-nos por todos os seus privil\u00e9gios\u00bb. \u00ab… Amemos Maria mais que todas as genitoras… Maria v\u00ea Jesus em cada um de n\u00f3s\u00bb (D. Marmion, ob. cit. 301).<\/p>\n

\u00c9 na base destas ideias que se fala da \u00abmaternidade espiritual\u00bb de Maria em rela\u00e7\u00e3o ao g\u00eanero humano. As palavras \u00abEis teu filho\u00bb que Jesus proferiu a Maria indicando Jo\u00e3o Evangelista (cf. Jo 19, 26), recobrem todos os homens na medida em que cada um \u00e9 irm\u00e3o de Jesus, seja por afinidade de natureza (todos s\u00e3o filhos de Ad\u00e3o), seja por afinidade sobrenatural (em virtude do batismo).<\/p>\n

\"a_mulher_apocalipse\"<\/a>Pode-se ainda observar que a piedade para com Maria leva espontaneamente os fi\u00e9is a procurar reproduzir em si as virtudes da M\u00e3e de Jesus (ningu\u00e9m \u00e9 verdadeiro devoto dos santos, caso n\u00e3o seja tamb\u00e9m zeloso imitador dos mesmos). Na verdade, as virtudes de Maria n\u00e3o s\u00e3o sen\u00e3o facetas da plenitude de perfei\u00e7\u00e3o de Jesus mesmo (cf. Jo 1,16); considerando a vida de Maria nos quadros que a Escritura Sagrada sucessivamente descreve (desde a Anuncia\u00e7\u00e3o do Anjo at\u00e9 a descida do Esp\u00edrito Santo em Pentecostes), os fi\u00e9is v\u00e3o contemplando, em \u00faltima an\u00e1lise, a maneira concreta como a vit\u00f3ria de Cristo se realizou na mais digna das criaturas: a humildade de Maria, seu devotamento \u00e0 obra da Reden\u00e7\u00e3o, sua perseveran\u00e7a na f\u00e9, sua paci\u00eancia no sofrimento s\u00e3o li\u00e7\u00f5es que devem levar os fi\u00e9is a concretizar em sua vida pessoal a figura de Jesus; \u00e9. em \u00faltima inst\u00e2ncia, o Cristo que os fi\u00e9is contemplam em Maria e \u00e9 a Cristo que Maria os quer fazer chegar. A devo\u00e7\u00e3o a Maria, assim como procede da uni\u00e3o do crist\u00e3o com Cristo, deve terminar em aumento dessa mesma uni\u00e3o com o Senhor.<\/p>\n

Destarte a verdadeira devo\u00e7\u00e3o mariana consistir\u00e1 em que cada crist\u00e3o se torne para Maria um outro filho, um \u00aboutro Cristo\u00bb, o que s\u00f3 se pode dar por efeito de uma identifica\u00e7\u00e3o crescente com Cristo ou na base de uma piedade estritamente cristoc\u00eantrica.<\/p>\n

A prop\u00f3sito muito se recomenda a citada obra de Philipon: \u00abA doutrina espiritual de D. Marmion\u00bb (tradu\u00e7\u00e3o brasileira da Ed. AGIR), no cap. \u00abA M\u00e3e de Cristo\u00bb.<\/p>\n

A hist\u00f3ria dos estudos marianos tem suas fases bem caracter\u00edsticas, atrav\u00e9s das quais se foi desenvolvendo a riqueza doutrin\u00e1ria contida no gr\u00e3o de mostarda ou na semente da Revela\u00e7\u00e3o primitiva; as proposi\u00e7\u00f5es referentes a Maria foram sendo sucessivamente afirmadas no decorrer dos s\u00e9culos, n\u00e3o como novas verdades de f\u00e9. mas como explicita\u00e7\u00f5es de verdades j\u00e1 professadas no credo inicial da Cristandade.<\/p>\n

Assim se distinguem:<\/strong><\/p>\n

– o per\u00edodo patr\u00edstico, em que os grandes bispos e defensores da f\u00e9 na Igreja primitiva elaboraram os primeiros dados da Mariologia: muito focalizaram o paralelismo entre Maria e a Igreja, ambas realizando a fun\u00e7\u00e3o da Maternidade em rela\u00e7\u00e3o a Cristo (Maria por obra do Esp\u00edrito Santo gerou o Cristo f\u00edsico; a Igreja, por obra do mesmo Esp\u00edrito, que age atrav\u00e9s dos sacramentos, gera o Cristo m\u00edstico nas almas). O per\u00edodo atingiu seu apogeu no conc\u00edlio de \u00c9feso (431), quando foi definida a divina maternidade de Maria. Seguiu-se…<\/p>\n

– o per\u00edodo dos pregadores orientais (at\u00e9 o s\u00e9c. IX): falando aos fi\u00e9is por ocasi\u00e3o das festas de Maria, os te\u00f3logos e pastores de almas foram exaltando as prerrogativas da M\u00e3e de Deus: preserva\u00e7\u00e3o de todo pecado, assun\u00e7\u00e3o corp\u00f3rea aos c\u00e9us, aspectos de seu poder intercessor. Vieram…<\/p>\n

– os s\u00e9culos XII e XIII no Ocidente, em que S. Anselmo, S. Bernardo, S. Boaventura deram not\u00e1vel incremento \u00e0 piedade para com Maria, real\u00e7ando seu papel no plano divino;<\/p>\n

– do fim do s\u00e9c. XIII a meados do s\u00e9c. XVI, a teologia em geral se viu depauperada pela baixa do n\u00edvel filos\u00f3fico e cultural da \u00e9poca;<\/p>\n

– em fim do s\u00e9c. XVI registrou-se um surto dos estudos marianos, entrando muito em foco a Imaculada Concei\u00e7\u00e3o; o movimento partiu da Espanha e atingiu o seu auge entre 1630 e 1650; teve, por\u00e9m, o seu lento decl\u00ednio, de sorte que no come\u00e7o do s\u00e9c. XIX a literatura referente a Maria era escassa e de fraco conte\u00fado.<\/p>\n

– por volta de 1840 recome\u00e7ou a ascens\u00e3o: aparecimento da Imaculada e comunica\u00e7\u00e3o da Medalha Milagrosa a Sta. Catarina Labour\u00e9, em 1830; defini\u00e7\u00e3o da Imaculada, em \u00cd854; apari\u00e7\u00f5es da Imaculada em Lourdes (1858).<\/p>\n

– no in\u00edcio do s\u00e9c. XX novo Impulso foi dado \u00e0 Mariologia, Impulso que, a partir de 1930, como se sabe, tomou vulto in\u00e9dito na hist\u00f3ria da Teologia.<\/p>\n

Hoje em dia duas s\u00e3o as diretivas predominantes nos estudos concernentes \u00e0 Santa M\u00e3e de Deus: a tend\u00eancia que se poderia chamar \u00abCristot\u00edpica\u00bb, e a \u00abeclesiot\u00edpica\u00bb. A primeira, representada principalmente por te\u00f3logos espanh\u00f3is, procura explanar tudo que h\u00e1 de original e pr\u00f3prio em Maria, tendendo a coloc\u00e1-la num plano que transcende o das demais criaturas e o da Igreja; Maria aparece assim como colaboradora intimamente associada \u00e0 obra de Cristo e da Reden\u00e7\u00e3o (\u00e9 essa tend\u00eancia que muito promove os estudos sobre a \u00abCorredentora, a Medianeira Universal\u00bb…).<\/p>\n

A orienta\u00e7\u00e3o eclesiot\u00edpica, professada principalmente por te\u00f3logos alem\u00e3es, tende, ao contr\u00e1rio, a ver o que h\u00e1 de comum entre Maria e a Igreja; Maria \u00e9 tida ent\u00e3o como prot\u00f3tipo e miniatura da Igreja (\u00abEcclesia\u00bb). Tal corrente \u00e9 muito mais b\u00edblica e tradicional,… mais segura e construtiva, porque menos sutil e abstrata. Tomou forte incremento nos \u00faltimos anos, de certo modo em rea\u00e7\u00e3o contra divaga\u00e7\u00f5es acad\u00eamicas da tend\u00eancia \u00abcristot\u00edpica\u00bb; \u00e9 s\u00f3bria e reservada em suas publica\u00e7\u00f5es, ao passo que a corrente cristot\u00edpica se mostra extraordinariamente fecunda e prolixa. A orienta\u00e7\u00e3o eclesiot\u00edpica merece todo enc\u00f4mio por ser uma express\u00e3o da volta \u00e0s fontes muito acentuada entre os fi\u00e9is cat\u00f3licos contempor\u00e2neos (cf. \u00abP. R.\u00bb 20\/1959, qu. 3). \u00c9 na dire\u00e7\u00e3o eclesiot\u00edpica que se deve desejar o desenvolvimento dos estudos marianos.<\/p>\n

\"o_socorro_da_virgem_maria\"<\/a>Ali\u00e1s, o paralelo \u00abMaria-Igreja\u00bb vem a ser o ponto de encontro de dois outros paralelismos focalizados pelos crist\u00e3os antigos e medievais: \u00abEva-Maria\u00bb e \u00abEva-Igreja\u00bb. Maria e a Igreja representam realiza\u00e7\u00f5es grandiosas e sucessivas de uma realidade \u00fanica e b\u00e1sica: a Maternidade sobrenatural, que gera Cristo e os crist\u00e3os. Acontece, por\u00e9m, que, desempenhando essa sua miss\u00e3o, Maria e a Igreja n\u00e3o fazem sen\u00e3o reparar e restaurar a maternidade mesma que Eva pela primeira vez representou na hist\u00f3ria, mas representou de maneira falha, gerando para a morte, e n\u00e3o para a vida. Assim Maria e a Igreja constituem facetas de uma segunda Eva. verdadeira M\u00e3e dos vivos (cf. G\u00ean 3,20); por sua vez, Maria, a Igreja e Eva v\u00eam a ser concretiza\u00e7\u00f5es de uma realidade grandiosa e primordial \u2014 a Maternidade e sua fun\u00e7\u00e3o salv\u00edfica no plano de Deus.<\/p>\n

Fazendo eco, no setor da piedade, a essa corrente mariol\u00f3gica tradicional ou muito reabastecida pelas fontes, \u00e9 que se situa o tipo de piedade mariana indicada no primeiro par\u00e1grafo da presente resposta: o crist\u00e3o deve mais e mais tornar-se um outro Cristo; em consequ\u00eancia h\u00e1 de ser genu\u00edno \u00abfilho do Pai\u00bb e devoto filho de Maria.<\/p>\n

Conhecendo este belo aspecto da piedade mariana, os irm\u00e3os separados j\u00e1 n\u00e3o ressentir\u00e3o as dificuldades que lhes causam certas formas de devo\u00e7\u00e3o que o povo cat\u00f3lico \u00e0s vezes cultiva com exuber\u00e2ncia, mas sem orienta\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica, formas de devo\u00e7\u00e3o, portanto, pouco representativas da mente da Igreja. Longe de ser aberra\u00e7\u00e3o ou desvio, v\u00ea-se que uma piedade filial para com Maria, a. M\u00e3e de Jesus, n\u00e3o pode deixar de decorrer da configura\u00e7\u00e3o do crist\u00e3o ao Cristo Jesus.<\/p>\n

Note-se, ali\u00e1s, que a considera\u00e7\u00e3o de Maria \u00abM\u00e3e de Jesus\u00bb \u00e9 predominante na devo\u00e7\u00e3o dos crist\u00e3os orientais: as imagens ou \u00cdcones de Maria costumam apresentar a Senhora com o Menino-Deus nos bra\u00e7os.<\/p>\n

Dom Est\u00eav\u00e3o Bettencourt (OSB)<\/strong><\/p>\n

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