1. H\u00e1 tempos que est\u00e3o em curso os preparativos para a pr\u00f3xima Assembl\u00e9ia ordin\u00e1ria do S\u00ednodo dos Bispos, que se realizar\u00e1 em Roma no outono do ano que vem. O tema do S\u00ednodo \u201cDe muneribus familiae christianae<\/em>\u201d (Deveres da fam\u00edlia<\/a> crist\u00e3) concentra a nossa aten\u00e7\u00e3o nessa comunidade de vida humana e crist\u00e3, que desde o princ\u00edpio<\/em> \u00e9 fundamental. Exatamente esta express\u00e3o \u201cdesde o princ\u00edpio\u201d empregou o Senhor Jesus no di\u00e1logo sobre o matrim\u00f4nio referido pelo Evangelho de S\u00e3o Mateus e pelo de S\u00e3o Marcos. Queremos perguntar-nos que significa esta palavra \u201cprinc\u00edpio\u201d. Queremos, al\u00e9m disso, esclarecer porque apela para o \u201cprinc\u00edpio\u201d exatamente nesta circunst\u00e2ncia e, portanto, propomo-nos an\u00e1lise mais precisa do referido texto da Sagrada Escritura<\/a>.<\/p>\n 2. Durante a conversa com os fariseus, que o interrogavam sobre a indissolubilidade do matrim\u00f4nio, duas vezes se referiu Jesus Cristo ao \u201cprinc\u00edpio\u201d. O di\u00e1logo decorreu da maneira seguinte:<\/p>\n Alguns fariseus, para O experimentarem, aproximaram-se d\u2019Ele e disseram-lhe: \u201c\u00c9 permitido a um homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?\u201d. Ele respondeu: \u201cN\u00e3o lestes que o Criador, desde o princ\u00edpio, os fez homem e mulher, e disse: Por isso, o homem deixar\u00e1 o pai e a m\u00e3e, e unir-se-\u00e1 a sua mulher, e ser\u00e3o os dois uma s\u00f3 carne? Portanto, j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o dois, mas uma s\u00f3 carne. Pois bem, o que Deus uniu, n\u00e3o o separe o homem\u201d. \u201cPor que foi ent\u00e3o, perguntarem eles, que Mois\u00e9s preceituou dar-lhe carta de div\u00f3rcio ao repudi\u00e1-la?\u201d. Respondeu Jesus: \u201cPor causa da dureza do vosso cora\u00e7\u00e3o, Mois\u00e9s permitiu que repudi\u00e1sseis as vossas mulheres: mas ao princ\u00edpio n\u00e3o foi assim\u201d<\/em><\/a>i<\/sup>.<\/em><\/p>\n Cristo n\u00e3o aceita a discuss\u00e3o ao n\u00edvel que os seus interlocutores procuram dar-lhe, em certo sentido n\u00e3o aprova a dimens\u00e3o que eles se esfor\u00e7am por conferir ao problema. Evita embrenhar-se nas controv\u00e9rsias jur\u00eddico-casu\u00edsticas; e, em vez disso, apela duas vezes para o \u201cprinc\u00edpio\u201d. Procedendo assim, faz clara refer\u00eancia \u00e0s palavras sobre a mat\u00e9ria no Livro do G\u00eanesis<\/em>, que tamb\u00e9m os seus interlocutores sabem de cor. Dessas palavras da revela\u00e7\u00e3o antiqu\u00edssima, tira Cristo a conclus\u00e3o, e o di\u00e1logo termina.<\/p>\n 3. \u201cPrinc\u00edpio\u201d significa, portanto, aquilo de que fala o Livro do G\u00eanesis. <\/em>\u00c9, portanto, o G\u00eanesis 1, 27<\/em> que cita Cristo, em forma resumida: O Criador desde o princ\u00edpio f\u00ea-los homem e mulher<\/em>; mas o trecho origin\u00e1rio completo soa textualmente assim: Deus criou o homem \u00e0 Sua imagem, criou-o \u00e0 imagem de Deus; Ele os criou homem e mulher<\/em>. Em seguida, o Mestre refere-se ao G\u00eanesis 2, 24<\/em>: Por este motivo, o homem deixar\u00e1 o pai e a m\u00e3e para se unir \u00e0 sua mulher; e os dois ser\u00e3o uma s\u00f3 carne<\/em>. Citando estas palavras quase \u201cin extenso\u201d, por inteiro, Cristo d\u00e1-lhes ainda mais expl\u00edcito significado normativo (dado que era admiss\u00edvel a hip\u00f3tese de no Livro do G\u00eanesis<\/em> figurarem como afirma\u00e7\u00f5es unicamente de fatos<\/em>: \u201cDeixar\u00e1\u2026 unir-se-\u00e1\u2026 ser\u00e3o uma s\u00f3 carne\u201d). O significado normativo determina-se uma vez que n\u00e3o se limita Cristo somente \u00e0 cita\u00e7\u00e3o em si, mas acrescenta: \u201cPortanto, j\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o dois, mas uma s\u00f3 carne. Pois bem, o que Deus uniu, n\u00e3o o separe o homem\u201d. Este \u201cn\u00e3o o separe\u201d \u00e9 determinante. \u00c0 luz desta palavra de Cristo, o G\u00eanesis 2, 24<\/em> enuncia o princ\u00edpio da unidade e indissolubilidade do matrim\u00f4nio como o pr\u00f3prio conte\u00fado da palavra de Deus, expressa na mais antiga revela\u00e7\u00e3o.<\/p>\n 4. Poder-se-ia, nesta altura, defender que o problema est\u00e1 terminado, que as palavras de Jesus Cristo confirmam a lei eterna, formulada e institu\u00edda por Deus \u201cdesde o princ\u00edpio\u201d, desde a cria\u00e7\u00e3o do homem. Poderia tamb\u00e9m parecer que o Mestre, ao confirmar esta lei primordial do Criador, n\u00e3o faz sen\u00e3o estabelecer exclusivamente o pr\u00f3prio sentido normativo dela, apelando para a autoridade mesma do primeiro Legislador. Todavia, aquela express\u00e3o significativa \u201cdesde o princ\u00edpio\u201d, repetida por Cristo, leva claramente os interlocutores a refletirem sobre o modo como no mist\u00e9rio da cria\u00e7\u00e3o foi moldado o homem, precisamente como \u201chomem e mulher<\/a>\u201d, para se compreender corretamente o sentido normativo das palavras do G\u00eanesis<\/em>. Ora isto n\u00e3o tem menor valor para os interlocutores de hoje do que teve para os de ent\u00e3o. Portanto, no presente estudo, considerando tudo isto, devemos colocar-nos exatamente na posi\u00e7\u00e3o dos atuais interlocutores de Cristo.<\/p>\n 5. Durante as sucessivas reflex\u00f5es das quartas-feiras, nas audi\u00eancias gerais, procuraremos, como atuais interlocutores de Cristo, deter-nos demoradamente nas palavras de S\u00e3o Mateus (19, 3 ss.). Para responder \u00e0 indica\u00e7\u00e3o, que encerrou Cristo nelas, procuraremos penetrar naquele \u201cprinc\u00edpio\u201d, a que Ele se referiu de modo t\u00e3o significativo; e assim seguiremos de longe o grande trabalho, que sobre este tema, agora precisamente, empreendem os participantes no pr\u00f3ximo S\u00ednodo dos Bispos. Ao lado deles, tomam parte nele numerosos grupos de pastores e at\u00e9 de leigos, que sentem especial responsabilidade acerca das obriga\u00e7\u00f5es impostas por Cristo ao matrim\u00f4nio e \u00e0 fam\u00edlia crist\u00e3: as obriga\u00e7\u00f5es que Ele imp\u00f4s sempre, e ainda imp\u00f5e na nossa \u00e9poca, no mundo contempor\u00e2neo.<\/p>\n O ciclo das reflex\u00f5es que iniciamos hoje, com a inten\u00e7\u00e3o de continu\u00e1-lo durante os seguintes encontros das quartas-feiras, tem ainda, al\u00e9m do mais, como finalidade, por assim dizer, acompanhar de longe os trabalhos<\/em> preparat\u00f3rios do S\u00ednodo, n\u00e3o entrando por\u00e9m diretamente no seu tema, embora dirigindo a aten\u00e7\u00e3o para as ra\u00edzes profundas de que ele brota.<\/p>\n Jo\u00e3o Paulo II – Audi\u00eancia Geral – Quarta-feira, 5 de Setembro de 1979<\/p>\n