{"id":7537,"date":"2019-08-27T14:27:36","date_gmt":"2019-08-27T17:27:36","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.cancaonova.com\/metanoia\/?p=7537"},"modified":"2019-08-28T11:28:19","modified_gmt":"2019-08-28T14:28:19","slug":"homem-e-inteligencia-artificial-podem-coexistir-receita-de-civilta-cattolica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.cancaonova.com\/metanoia\/homem-e-inteligencia-artificial-podem-coexistir-receita-de-civilta-cattolica\/","title":{"rendered":"Homem e intelig\u00eancia artificial podem coexistir. A receita de Civilt\u00e0 Cattolica"},"content":{"rendered":"
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Image by Gerd Altmann from Pixabay<\/p><\/div>\n

Por Michele Pierri<\/em><\/p>\n

Como a tecnologia est\u00e1 mudando o relacionamento do homem consigo mesmo e com o mundo? O que foi dito sobre um semin\u00e1rio que aconteceu no Vale do Sil\u00edcio da Calif\u00f3rnia, na hist\u00f3ria do diretor Padre Antonio Spadaro<\/a> e do professor Thomas Banchoff<\/h3>\n

A crescente capacidade dos computadores em entender e manipular dados, palavras e imagens, realmente marca um ponto de virada que est\u00e1 levantando novas quest\u00f5es sobre o conceito de que o homem tem de si mesmo, de suas a\u00e7\u00f5es e de suas responsabilidades.<\/p>\n

Isso, o diretor padre Antonio Spadaro e o professor e vice-presidente de engajamento global da Universidade de Georgetown, Thomas Banchoff, apontam em La Civilt\u00e0 Cattolica , \u00e9 uma figura comum nas tradi\u00e7\u00f5es filos\u00f3ficas religiosas e seculares da China e do Ocidente, que abordam o assunto a partir de seus respectivos pontos de vista.<\/p>\n

MUDAN\u00c7AS NO ATO<\/p>\n

O ponto de partida para refletir sobre intelig\u00eancia artificial, \u00e9tica e pessoal veio de um convite de um semin\u00e1rio que aconteceu de 3 a 5 de abril na Universidade de Santa Clara, no Vale do Sil\u00edcio, Calif\u00f3rnia. Foi uma reuni\u00e3o promovida pelo F\u00f3rum de Di\u00e1logo Civilizacional da China, uma institui\u00e7\u00e3o nascida do compromisso comum da Civilt\u00e0 Cattolica com a Universidade de Georgetown e do Pontif\u00edcio Conselho para a Cultura. Para a ocasi\u00e3o, acad\u00eamicos da China, dos Estados Unidos e da Europa se reuniram para examinar como as grandes mudan\u00e7as em andamento est\u00e3o representando desafios para as tradi\u00e7\u00f5es crist\u00e3s e confucionistas, bem como para outras tradi\u00e7\u00f5es religiosas e seculares, que eles fazem, hoje, contas com impacto tecnol\u00f3gico em nossas empresas.<\/p>\n

AS QUEST\u00d5ES ABERTAS<\/p>\n

Hoje, h\u00e1 v\u00e1rias quest\u00f5es que s\u00e3o colocadas ao homem pela modernidade. Que perigos e oportunidades o advento da intelig\u00eancia artificial e das tecnologias associadas t\u00eam em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 pessoa humana e \u00e0s rela\u00e7\u00f5es interpessoais? (um tema tamb\u00e9m abordado pelo Papa Francisco em sua enc\u00edclica Laudato si ‘). E, novamente, os avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos afetar\u00e3o a capacidade humana de autorreflex\u00e3o e livre arb\u00edtrio, ou, inversamente, poderiam at\u00e9 melhorar essa capacidade do ponto de vista pr\u00e1tico? Al\u00e9m disso, os avan\u00e7os tecnol\u00f3gicos s\u00e3o uma amea\u00e7a ou, ao contr\u00e1rio, um suporte para a capacidade do ser humano de formar la\u00e7os profundos e duradouros com os outros, na fam\u00edlia, no trabalho e na sociedade em geral? Perguntas que s\u00e3o dif\u00edceis de responder hoje, mas que, na verdade, merecem encontrar uma resposta ao longo do tempo.<\/p>\n

A UNICIDADE DO HOMEM<\/p>\n

A base para este debate foi acordado durante a confer\u00eancia, pois as escolhas que s\u00e3o feitas hoje, podem ser decisivas na orienta\u00e7\u00e3o da IA \u200b\u200bem uma dire\u00e7\u00e3o \u00fatil para apoiar a atividade humana, e n\u00e3o para danific\u00e1-la. No entanto, tem sido enfatizado, “a tenta\u00e7\u00e3o de abra\u00e7ar vis\u00f5es dist\u00f3picas ou ut\u00f3picas do futuro” deve ser rejeitada. Em ess\u00eancia, AI e outras tecnologias avan\u00e7adas, relatam Spadaro e Banchoff, “n\u00e3o podem resolver todos os males da sociedade e n\u00e3o substituem a pesquisa religiosa no centro de grandes tradi\u00e7\u00f5es tanto na China (Confucionismo, Tao\u00edsmo e Budismo) quanto no Ocidente \u201d. Isto porque, por exemplo, seja qual for o caminho futuro da IA, “as rela\u00e7\u00f5es face a face de depend\u00eancia m\u00fatua que s\u00e3o o cora\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o confuciana n\u00e3o ir\u00e3o desaparecer”, enquanto que, “o cristianismo continuar\u00e1 a insistir no poder transcendente de Deus em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 vida e \u00e0 morte”. Sem mencionar que, ainda podemos ler, tanto em uma perspectiva chinesa quanto crist\u00e3, os recursos podem ser substitu\u00eddos por uma pessoa diferente e, talvez, com uma m\u00e1quina, mas as pessoas n\u00e3o s\u00e3o substitu\u00edveis, porque s\u00e3o \u00fanicas.<\/p>\n

UMA ESCOLHA POL\u00cdTICA<\/p>\n

Embora a chamada ‘singularidade tecnol\u00f3gica’ – aquele momento, no desenvolvimento de uma civiliza\u00e7\u00e3o, em que o progresso tecnol\u00f3gico vai al\u00e9m da capacidade de compreender e prever os seres humanos – ainda esteja longe, o relato de Spadaro e Banchoff destaca, entretanto, nesse \u00ednterim em “esferas da vida” como “fam\u00edlia<\/a>, amizade<\/a> e sexualidade<\/a>, bem como educa\u00e7\u00e3o, cuidado e solidariedade”, todas as \u00e1reas onde a IA e a onipresen\u00e7a da tecnologia est\u00e3o presentes “surgem problemas” \u00e0s nossas no\u00e7\u00f5es consolidadas sobre a pessoa humana e nas rela\u00e7\u00f5es interpessoais \u201d. Da\u00ed a consequ\u00eancia de que a IA precisa de limites, e isso foi dito durante a confer\u00eancia. Mas “o qu\u00ea limitar e como \u00e9 uma complexa quest\u00e3o cultural, social” e, observou a an\u00e1lise, “em \u00faltima an\u00e1lise, pol\u00edtica”.<\/p>\n

Para oper\u00e1-lo \u00e9 preciso estar ciente da tens\u00e3o que existe hoje entre duas maneiras de pensar sobre tecnologia e intelig\u00eancia artificial. Uma primeira perspectiva “concebe a tecnologia como um instrumento neutro no aspecto moral, que pode ser usado para o bem ou para o mal”. Uma segunda abordagem “concebe a tecnologia como uma parte irredut\u00edvel do mundo da vida humana, que condiciona a compreens\u00e3o de n\u00f3s mesmos e do livre arb\u00edtrio”. Pontos de vista, observamos, n\u00e3o incompat\u00edveis, mas que precisam de um ponto de equil\u00edbrio adequado.<\/p>\n

Publicado Originalmente em formiche.net<\/a>| Tradu\u00e7\u00e3o Nossa via Google.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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