Padre Anderson Marçal

Além dos meios naturais já tratados anteriormente, para um carisma evangélico autentico e vivencia de uma consagração total a Deus, é indispensável o recurso freqüente aos meios espirituais, capazes de nutrir constantemente o fogo do amor divino em nós.

A força da Eucaristia: como vivificadora do celibato. O contato cotidiano com o corpo virginal do Senhor e a Sua presença no intimo do coração; nutridos com o Corpo e o Sangue do Senhor torna-se a grande força e esperança de renovar e acrescentar, dia após dia, a consagração a Cristo e receber o impulso conveniente para fazer do próprio corpo uma hóstia vivente, santo, agradável a Deus (cf. Rm 12,1). O consagrado se sente, além disso, incitado a reproduzir os atos eucarísticos: gratidão, doação radical, oblação, serviço, disponibilidade à Deus e aos irmãos tornando-se pão partilhado e vinho oferecido.

O Sacramento da Reconciliação: completará tal função santificadora com a periódica purificação do coração e com o renovado encontro com a fonte de toda santidade, que encherá o coração de uma nova alegria e gratidão.

Sobre a proteção da Virgem Maria: modelo da nova forma de vida e da consagração da existência ao serviço do Senhor. Também Ela foi escolhida e encontrou graça diante de Deus e, na consciência do Dom e com a sua resposta incessante, torna-se a guia de todos os chamados que, durante a história, se sentem enviados a percorrer o mesmo itinerário de virgindade.

Maria Santíssima é, ao mesmo tempo, a Advogada e a defesa dos virgens. Com a sua poderosa intercessão torna-se vida, doçura e esperança, para todos que percorrem a vida evangélica e oferece aos que recorrem a Ela com humildade, o seu eficaz patrocínio para uma fiel e crescente vida em Cristo.

Uma intensa vida espiritual: alimentada do amor do Esposo e entendida de contemplação e de vigilância, que facilitará o sentir-se na presença de Deus e o doar-se a uma oração que envolva também a dimensão corporal nas suas varias expressões. Um fervente encontro de amizade com o Mestre fará crescer todos os dias na sua intimidade e na comunhão com a sua existência virginal. Uma confiante suplica ao Senhor, para pedir a graça da libertação dos perigos e o Dom da fidelidade, acrescentará a segurança de chegar à meta da santidade.

Na alegria da comunhão fraterna: a castidade se poderá cuidar mais seguradamente, se os consagrados na vida comum saberão praticar um verdadeiro amor fraterno entre eles. É uma afirmação carregada de esperança e de responsabilidade; a comunidade se converte na perseverança e no crescimento vocacional: se existe um afetivo clima de amor vivo e de testemunho visível do “vejam como se amam”, assim o celibatário encontrará o ambiente propicio, um forte sustento nos momentos de dificuldade e de vazio afetivo e um precioso impulso na sua corrida para o acontecimento do seu ideal.

o acompanhamento espiritual: a comunicação com uma pessoa de confiança e de experiência, como um amigo que caminha ao lado, confortará oportunamente nas horas difíceis e aconselhará nas duvidas e nas incertezas. Tantas dificuldades e problemas, não poucas vezes vêem carregados sozinhos, multiplicando os riscos inúteis e suportando um peso desnecessário.

A formação ao celibato é a síntese de natureza e graça, e da colaboração harmônica dos dois níveis, deve nascer à síntese pessoal dos elementos psicológicos e dos transcendentes. De frente às acrescentadas dificuldades atuais, precisará recorrer a alguns meios em doses mais relevantes para contrabalancear os seus influxos contrários.

Conhecimento e aceitação de si mesmo: seja como organismo total nas dimensões fisiológicas, psicológicas, espirituais, seja como realidade corporal e sexual-afetiva, com uma percepção clara dos seus significados positivos no conjunto da personalidade.

Isto comportará também a reconciliação com a história pessoal e, ou seja, a assunção das próprias experiências passadas, seja positiva para dar graças, seja negativa para individuar os pontos fracos, humilhar-se serenamente diante de Deus e ficar vigilante para aquilo que virá ainda. Será de grande alegria para liberar o coração do consagrado de pesos inúteis e para motivá-lo para uma generosa doação a Deus e ao próximo

Uma progressiva visão da existência, como guiada por Deus para a purificação e crescimento individual ou como instrumento da sua sensibilização ao apostolado e à missão especifica do consagrado, constituirá uma grande forte de esperança e de confiança. A maturidade espiritual se mede também sobre esta capacidade de perceber na existência individual a grande historia de salvação.

Uma conveniente maturidade psicológica e afetiva: tal maturidade afetiva supõe a consciência da centralidade do amor na existência humana; a maturidade humana deve saber incluir, no interno dos relacionamentos humanos de serena amizade e de profunda fraternidade, um grande amor, vivo e pessoal, a Cristo Senhor. Como escreveram os padres sinodais na Vita Consecrata: “é de máxima importância no suscitar a maturidade afetiva, o amor de Cristo prolongado em uma doação universal” (VC 44).

Além disso, esta símile pedagogia da maturidade e da integração emotiva requerirá que os consagrados sejam avisados em relação aos perigos nos quais encontrará a castidade, seja no corpo como na mente, e dêem prova de um suficiente domínio nestes campos, demonstrando-se capazes de superar os perigos com o controle do coração e dos sentimentos, do corpo e dos sentidos, do relacionamento com se mesmo e com os outros.

Uma ascese pessoal cotidiana: a mortificação, o cuidado dos sentidos e o domínio de se, especialmente na área da afetividade e da curiosidade sexual presente em todas as idades, serão indispensáveis para impedir possíveis regressões ou dispersões. Somente assim podem ser superadas as dificuldades, que nascem com o passar do tempo e de certa monotonia na própria vida, como também as resistências à natureza de cada um.

Tal exercício da ascese cristã que implica o equilíbrio da pessoa e o esforço constante na busca dos valores superiores, fará que, sem diminuir os meios que alegram à santidade mental e física, o consagrado saiba integrar as energias sexuais e afetivas ao serviço do Reino, criando harmonia no seu intimo e disponibilidade para o compromisso missionário especifico.

SEXUALIDADE HUMANA: VERDADE E SIGNIFICADO – Coselho Pontificio pelas Familias
O ser humano, enquanto imagem de Deus é criado para amar. Esta verdade foi-nos revelada plenamente no Novo Testamento, juntamente com o mistério da vida intra-trinitária: « Deus é amor (1 Jo 4, 8) e vive em si mesmo um mistério de comunhão pessoal de amor. Criando-a à sua imagem…, Deus inscreve na humanidade do homem e da mulher a vocação, e, assim, a capacidade e a responsabilidade do amor e da comunhão. O amor é, portanto, a fundamental e originária vocação do ser humano ». Todo o sentido da própria liberdade, do autodomínio conseqüente, é assim orientado ao dom de si na comunhão e na amizade com Deus e com os outros.
A pessoa é, portanto, capaz de um tipo de amor superior: não o amor da concupiscência, que vê só objetos com que satisfazer os próprios apetites, mas o amor de amizade e oblatividade, capaz de reconhecer e amar as pessoas por si mesmas. É um amor capaz de generosidade, à semelhança do amor de Deus; quere-se bem ao outro porque se reconhece que é digno de ser amado. É um amor que gera a comunhão entre as pessoas, visto que cada um considera o bem do outro como próprio. É um dom de si feito àquele que se ama, no qual se descobre se atua a própria bondade na comunhão de pessoas e se aprende o valor de ser amado e de amar.
Cada ser humano é chamado ao amor de amizade e de oblatividade; e é libertado da tendência ao egoísmo pelo amor de outros: em primeiro lugar pelos pais ou seus substitutos e, em definitivo, por Deus, de quem procede todo o amor verdadeiro e em cujo amor somente a pessoa humana descobre até que ponto é amada. Aqui se encontra a raiz da força educadora do cristianismo: « O homem é amado por Deus! Este é o mais simples e o mais comovente anúncio de que a Igreja é devedora ao homem ». Foi assim que Cristo revelou ao ser humano a sua verdadeira identidade: « Cristo, que é o novo Adão, na mesma revelação do mistério do Pai e do Seu amor, manifesta plenamente o homem ao próprio homem e descobre-lhe a sua altíssima vocação ».
O amor revelado por Cristo « aquele amor, ao qual o apóstolo Paulo dedicou um hino na Primeira Carta aos Coríntios… é, sem dúvida, um amor exigente. Mas nisto mesmo está a sua beleza: no fato de ser exigente, porque deste modo constrói o verdadeiro bem do homem e irradia-o também sobre os outros ». Por isso é um amor que respeita a pessoa e a edifica porque « o amor é verdadeiro quando cria o bem das pessoas e das comunidades, cria-o e dá-o aos outros ».
O ser humano é chamado ao amor e ao dom de si na sua unidade corpórea-espiritual. Feminilidade e masculinidade são dons complementares, pelo que a sexualidade humana é parte integrante da capacidade concreta de amor que Deus inscreveu no homem e na mulher. «A sexualidade é uma componente fundamental da personalidade, um modo de ser, de se manifestar, de comunicar com os outros, de sentir, de expressar e de viver o amor humano ». Esta capacidade de amor como dom de si tem, por isso, uma sua « encarnação » no caráter esponsal do corpo, no qual se inscreve a masculinidade e a feminilidade da pessoa. « O corpo humano, com o seu sexo, e a sua masculinidade e feminilidade, visto no próprio mistério da criação, não é somente fonte de fecundidade e de procriação, como em toda a ordem natural, mas encerra desde “o princípio” o atributo “esponsal”, isto é, a capacidade de exprimir o amor precisamente pelo qual o homem-pessoa se torna dom e — mediante este dom — atuar o próprio sentido do seu ser e existir ». Qualquer forma de amor será sempre marcada por esta caracterização masculina e feminina.
A sexualidade humana é, portanto, um Bem: parte daquele dom criado que Deus viu ser « muito bom » quando criou a pessoa humana à sua imagem e semelhança e « homem e mulher os criou » (Gn 1, 27). Enquanto modalidade de se relacionar e se abrir aos outros, a sexualidade tem como fim intrínseco o amor, mais precisamente o amor como doação e acolhimento, como dar e receber. A relação entre um homem e uma mulher é uma relação de amor: « A sexualidade deve ser orientada, elevada e integrada pelo amor, que é o único a torná-la verdadeiramente humana ». Quando tal amor se realiza no matrimônio, o dom de si exprime, por intermédio do corpo, a complementaridade e a totalidade do dom; o amor conjugal torna-se, então, força que enriquece e faz crescer as pessoas e, ao mesmo tempo, contribui para alimentar a civilização do amor; quando pelo contrário falta o sentido e o significado do dom na sexualidade, acontece « uma civilização das “coisas” e não das “pessoas”; uma civilização onde as pessoas se usam como se usam as coisas. No contexto da civilização do desfrutamento, a mulher pode tornar-se para o homem um objeto, os filhos um obstáculo para os pais ».
Ao centro da consciência cristã dos pais e dos filhos coloca-se esta grande verdade e este fato fundamental: o dom de Deus. Trata-se do dom que Deus fez chamando-nos à vida e a existir como homem ou mulher numa existência irrepetível e carregada de inexauríveis possibilidades de desenvolvimento espiritual e moral: « A vida humana é um dom recebido a fim de, por sua vez, ser dado ». « O dom revela, por assim dizer, uma característica particular da existência pessoal, ou antes, da própria essência da pessoa. Quando Deus (Javé) diz que “não é bom que o homem esteja só (Gn 2, 18), afirma que “sozinho” o homem não realiza totalmente esta essência. Realiza-a somente existindo “com alguém” — e ainda mais profundamente e mais completamente: existindo “para alguém” ». É na abertura ao outro e no dom de si que se realiza o amor conjugal sob a forma de doação total que é própria deste estado. E é sempre no dom de si, apoiado por uma graça especial, que toma significado a vocação à vida consagrada, « forma eminente de se entregar mais facilmente a Deus só, com um coração indiviso » para servi-lo mais plenamente na Igreja. Em todas as condições e estados de vida, todavia, este dom torna-se ainda mais admirável pela graça redentora, pela qual nos tornamos « participantes da natureza divina » (2 Pd 1, 4) e somos chamados a viver juntos a comunhão sobrenatural de caridade com Deus e com os irmãos. Os pais cristãos, até nas situações mais delicadas, não podem esquecer que, como fundamento de toda a história pessoal e doméstica, está o dom de Deus.
« Enquanto espírito encarnado, isto é, alma que se exprime no corpo informado por um espírito imortal, o homem é chamado ao amor nesta sua totalidade unificada. O amor abraça também o corpo humano e o corpo torna-se participante do amor espiritual ». À luz da Revelação cristã lê-se o significado inter-pessoal da própria sexualidade: « A sexualidade caracteriza o homem e a mulher não somente no plano físico, como também no psicológico e espiritual, marcando toda a sua expressão. Esta diversidade, que tem como fim a complementaridade dos dois sexos, permite responder plenamente ao desígnio de Deus conforme a vocação à qual cada um é chamado ».

1 – Sexualidade e Relações Humanas
A constituição morfológica e fisiológica do nosso corpo está talhada para uma interação sexual. Podemos dizer a mesma coisa da nossa vida psíquica. A sexualidade é um instinto vital que marca os indivíduos até ao nível genético. Somos portadores de cromossomas sexuais. Somos seres sexualmente entretecidos, tanto a nível biológico como psíquico. Estamos talhados para a relação, para o face a face amoroso. Ninguém vê diretamente o seu próprio rosto. Apenas vemos de modo direto o rosto dos outros.
Devido à presença envolvente da sexualidade, as nossas relações são todas sexuadas. Não devemos confundir este termo com relações sexuais ou genitais. Dizer que as nossas relações são sexuadas significa que é como seres sexuados que nos relacionamos com os outros. A sexualidade confere às nossas relações o caráter da diferença. Isto a todos os níveis: relações sociais, profissionais, desportivas, culturais ou as relações entre pais e filhos. Diferença, aqui, não quer dizer melhor ou pior. Significa que reagimos de modo diferente consoante nos relacionemos com pessoas da nossa condição sexual ou de condição sexual diferente.
É importante termos consciência deste fato, a fim de vivermos as nossas relações de modo consciente e sem tabus ou sentimentos de culpa. Foi Deus que nos quis assim. Devemos aceitar esse fato e orientar a nossa afetividade no sentido do amor e da comunhão fraterna. De fato, a nível humano, a sexualidade atinge a sua perfeição no amor. Relações sexuais sem amor reduzem o outro a mero objeto de prazer. Procriar sem amor é pecado.
2 – Significado de uma opção celibatária
Nascemos para renascer. A pessoa humana não nasce acabada. Somos chamados a realizarmo-nos a partir de um leque de possibilidades que recebemos. Começamos por ser o que os outros fizeram de nós: Os evangelhos dizem que uns recebem cinco talentos, outros três, dois, ou um. Ninguém é culpado por ter recebido um. Também ninguém é herói por ter recebido cinco (Mt 25, 14-30; Lc 19, 12-27).
O importante é o modo como nos realizamos com os talentos que recebemos dos demais. A pessoa não é igual aos talentos que recebeu, mas sim aos que realiza. O homem realiza-se, realizando; faz-se, fazendo. Por isso somos julgados por termos, ou não feito render os talentos. Uma pessoa é fecunda na medida em que gera vida humana. Não é o número de filhos que torna uma vida fecunda, mas a densidade de amor com que esses filhos foram acolhidos e preparados para a vida. Isto só pode acontecer através de uma história de amor, o que é muito mais que o mero ato de procriar. A fecundidade de uma pessoa mede-se, portanto, em termos de humanização. Uma vida será tanto mais fecunda quanto mais for agente de humanização para si e para os outros.
Quantas crianças procriadas sem amor! Muitas destas, porém, foram acolhidas e bem amadas. Hoje são homens e mulheres felizes e realizados. Os pais humanos destas pessoas são os que as acolheram e amaram, possibilitando-as para uma vida feliz. De fato, ninguém é capaz de amar antes de ser amado. O mal amado ama mal, isto é, com condicionamentos e bloqueios. É vítima, não culpado. De qualquer modo recebeu condicionamentos que limitam a sua realização. Em termos evangélicos, o pior mal que pode acontecer a uma pessoa é ser estéril, isto é, não dar frutos de humanização. É cupavelmente estéril a pessoa que se recusa a amar. É a figueira estéril que não tomar parte no pomar da vida (Mt 21, 19-20; Mc 11, 13-20; Lc 13, 6-7).
A virgindade ou celibato por amor do Evangelho é um dom que Deus concede a algumas pessoas. Deus não pede uma opção deste tipo a todos os crentes. A pessoa que faz esta opção deve sentir que está a escolher o melhor para si. Ao agir assim, a pessoa sente que esta é a maneira de ter uma vida mais fecunda.
O celibatário sabe que fez a melhor escolha para si, mas não pretende impô-la aos outros. Os carismas são diferentes e acontecem segundo a originalidade de cada pessoa. Não somos seres feitos em série. Cada pessoa é única, original e irrepetível. Uma pessoa a quem tenha sido dado o dom de se consagrar à causa do Evangelho de modo celibatário será menos fecunda se optar doutro modo.
Não está a ser plenamente fiel aos seus talentos. Mas seria completamente errado pensar que a opção pelo celibato, só por si, é superior à opção pelo matrimônio. Neste aspecto, a pessoa deve optar segundo sente ser o melhor para si. Será este o modo de ter uma vida mais fecunda e, portanto, atingir uma realização mais plena e ser mediação de realização para os outros. A parábola das virgens insensatas diz que estas não entraram no Reino de Deus (Mt 25, 1-13). Na Igreja há uma grande diversidade de dons ou carismas. Aquilo que é a melhor opção para uma pessoa pode não o ser para outra.
O celibatário que opta assim para se consagrar ao Reino de Deus não é um desenraizado em termos familiares. Ele deve empenhar-se seriamente na edificação da Família de Deus, sabendo que esta não assenta nos laços da carne e do sangue, mas sim nos laços do Espírito Santo: “Todos os que são movidos pelo espírito de Deus são filhos de Deus. Vós não recebestes um espírito de escravidão, mas o Espírito de adoção graças ao qual chamais “Abba”, papá. Se sois filhos sois igualmente herdeiros. Herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo” (Rm 8, 14-16).
Se o celibato é vivido em função do Reino de Deus, a sua vida será muito fecunda em termos de edificar família. A fecundidade espiritual, na história, é muito mais duradoira que a fecundidade procriadora: Cristo, São Bento, Santa Clara, São Francisco, Madre Teresa de Calcutá e tantos outros fundadores de famílias espirituais cuja fecundidade se prolonga pelos séculos fora. Estas pessoas, apesar de não terem procriado, deixaram na história uma multidão de filhos e filhas que prolongam a sua obra pelos séculos fora.
A opção celibatária adquire um sentido muito especial na consagração religiosa. O religioso está chamado a viver em comunidade. A construção da comunidade é a edificação da família de Deus, a qual não assenta na carne e no sangue, mas no Espírito Santo: “Mas aos que receberam Cristo, aos que crêem nele, deu-lhes o poder se tornarem filhos de Deus. Estes não nasceram dos laços do sangue ou do impulso da carne, nem da vontade do homem, mas sim de Deus” (Jo 1, 12-13).
Deus é a primeira realidade familiar. Ainda antes de existir o Universo já existia uma comunhão familiar de três pessoas. Esta é a nossa vocação fundamental: ser membros da família de Deus (Ga 4, 4-7). Para pertencermos à Família de Deus temos de nascer de novo mediante o Espírito Santo, diz o evangelho de João (Jo 3, 6). Vista nesta óptica, a vocação religiosa completa a linguagem sacramental do matrimônio. As pessoas que casam estão chamadas a edificar uma família humana cuja plenitude acontecerá na incorporação do Reino de Deus que é a Família Divina.
A vida religiosa proclama que a família de Deus assenta não nos vínculos da carne e do sangue, mas nos laços do Espírito Santo: “Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a põem em prática” (Lc 8, 21). A esta luz torna-se claro que a paternidade e a maternidade humana são mediações da paternidade e maternidade divina.
No Céu já não existem laços de sangue. Na plenitude da ressurreição os seres humanos são totalmente pneumáticos, isto é, “como os anjos de Deus” (Lc 21, 34-36). Na medida em que as famílias se abram à ação do Espírito Santo começarão a abrir-se à comunhão para lá dos laços do sangue. O Espírito Santo abre o nosso coração à fraternidade, condição para sermos filhos do Pai do Céu. Do mesmo modo, Na medida em que as comunidades religiosas se abram ao Espírito Santo, tenderão a constituir-se cada vez mais como famílias que cujos vínculos assentam nos laços do Espírito Santo.