![\"\"](\"https:\/\/blog.cancaonova.com\/paulinia\/files\/2021\/11\/As-mulheres-ao-servi\u00e7o-do-Evangelho.jpg\")
Imagem meramente Ilustrativa – Arte: Comunidade Cat\u00f3lica Shalom \/<\/p><\/div>\n
Mulheres no\u00a0caminho do pr\u00f3prio Jesus<\/h4>\n
Jesus certamente, sabemo-lo, escolheu entre os seus disc\u00edpulos doze homens como Pais do novo Israel, escolheu-os para “estarem com Ele e para os enviar a pregar” (Mc\u00a0<\/i>3, 14). Este fato \u00e9 evidente mas, al\u00e9m dos Doze, colunas da Igreja, pais do novo Povo de Deus, s\u00e3o escolhidas no n\u00famero dos disc\u00edpulos tamb\u00e9m muitas mulheres. Apenas brevemente posso mencionar aquelas que se encontram no caminho do pr\u00f3prio Jesus, a come\u00e7ar pela profetisa Ana (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/i>2, 36-38), at\u00e9 \u00e0 Samaritana (cf.\u00a0Jo\u00a0<\/i>4, 1-39), \u00e0 mulher s\u00edrio-fen\u00edcia (cf.\u00a0Mc\u00a0<\/i>7, 24-30), \u00e0 hemorro\u00edssa (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/i>9, 20-22) e \u00e0 pecadora perdoada (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/i>7, 36-50). N\u00e3o me refiro sequer \u00e0s protagonistas de algumas par\u00e1bolas eficazes, por exemplo a uma dona de casa que amassa o p\u00e3o (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/i>13, 33), \u00e0 mulher que perde a dracma (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/i>15, 8-10), \u00e0 vi\u00fava que importuna o juiz (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/i>18, 1-8). Mais significativas para o nosso assunto s\u00e3o aquelas mulheres que desenvolveram um papel ativo no contexto da miss\u00e3o de Jesus. Em primeiro lugar, o pensamento dirige-se naturalmente \u00e0 Virgem Maria que, com a sua f\u00e9 e a sua obra materna, colaborou de modo \u00fanico para a nossa Reden\u00e7\u00e3o, tanto que Isabel p\u00f4de proclam\u00e1-la “bendita \u00e9s tu entre as mulheres” (Lc\u00a0<\/i>1, 42), acrescentando: “Feliz de ti que acreditaste” (Lc\u00a0<\/i>1, 45). Tornando-se disc\u00edpula do Filho, Maria manifestou em Can\u00e1 a confian\u00e7a total nele (cf.\u00a0Jo\u00a0<\/i>2, 5) e seguiu-o at\u00e9 aos p\u00e9s da Cruz, onde recebeu dele uma miss\u00e3o materna para todos os seus disc\u00edpulos de todos os tempos, representados por Jo\u00e3o (cf.\u00a0Jo\u00a0<\/i>19, 25-27).<\/p>\n
H\u00e1, depois, v\u00e1rias mulheres que a diversos t\u00edtulos gravitam em volta da figura de Jesus, com fun\u00e7\u00f5es de responsabilidade. S\u00e3o exemplos eloquentes disso as mulheres que seguiam Jesus para assistir-lhe com os seus bens e das quais Lucas nos transmite alguns nomes: Maria de Magdala, Joana, Susana e “muitas outras” (cf.\u00a0Lc\u00a0<\/i>8, 2-3). Depois, os Evangelhos informam-nos que as mulheres, diversamente dos Doze, n\u00e3o abandonaram Jesus na hora da Paix\u00e3o (cf.\u00a0Mt\u00a0<\/i>27, 56.61;\u00a0Mc\u00a0<\/i>15, 40). Entre elas, sobressai em particular Madalena, que n\u00e3o s\u00f3 presenciou a Paix\u00e3o, mas foi tamb\u00e9m a primeira testemunha e anunciadora do Ressuscitado (cf.\u00a0Jo\u00a0<\/i>20, 1.11-18). Precisamente a Maria de Magdala, S. Tom\u00e1s de Aquino reserva a singular qualifica\u00e7\u00e3o de “ap\u00f3stola dos ap\u00f3stolos” (apostolorum apostola<\/i>), dedicando-lhe este bonito coment\u00e1rio: “Como uma mulher tinha anunciado ao primeiro homem palavras de morte, assim uma mulher foi a primeira a anunciar aos ap\u00f3stolos palavras de vida” (Super Ioannem,\u00a0<\/i>ed. Cai 2519).<\/p>\n
Tamb\u00e9m no \u00e2mbito da Igreja primitiva a presen\u00e7a feminina n\u00e3o \u00e9 de modo algum secund\u00e1ria. N\u00e3o insistamos sobre as quatro filhas n\u00e3o nomeadas do “di\u00e1cono” Filipe, residentes em Cesareia Mar\u00edtima e todas elas dotadas, como nos diz S\u00e3o Lucas, do “dom da profecia”, ou seja, da faculdade de intervir publicamente sob a a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo (cf.\u00a0Act\u00a0<\/i>21,9). A brevidade da not\u00edcia n\u00e3o permite dedu\u00e7\u00f5es mais precisas. Ali\u00e1s, devemos a S\u00e3o Paulo uma mais ampla documenta\u00e7\u00e3o sobre a dignidade e sobre o papel eclesial da mulher. Ele parte do princ\u00edpio fundamental, segundo o qual para os batizados n\u00e3o s\u00f3 “n\u00e3o h\u00e1 judeu nem grego, n\u00e3o h\u00e1 escravo nem livre”, mas tamb\u00e9m “n\u00e3o h\u00e1 homem nem mulher”. O motivo \u00e9 que “todos somos um s\u00f3 em Cristo Jesus” (Gl\u00a0<\/i>3, 28), ou seja, todos irmanados pela mesma dignidade de fundo, embora cada um tenha fun\u00e7\u00f5es espec\u00edficas (cf.\u00a01 Cor\u00a0<\/i>12, 27-30). O Ap\u00f3stolo admite como algo normal que na comunidade crist\u00e3 a mulher possa “profetizar” (1 Cor\u00a0<\/i>11, 5), isto \u00e9, pronunciar-se abertamente sob o influxo do Esp\u00edrito, contanto que isso seja para a edifica\u00e7\u00e3o da comunidade e feito de modo digno. Portanto, a sucessiva, bem conhecida, exorta\u00e7\u00e3o para que “as mulheres estejam caladas nas assembleias” (1 Cor\u00a0<\/i>14, 34) deve ser antes relativizada. Deixemos aos exegetas o consequente problema, muito discutido, da rela\u00e7\u00e3o entre a primeira palavra as mulheres podem profetizar na assembleia e a outra n\u00e3o podem falar da rela\u00e7\u00e3o entre estas duas indica\u00e7\u00f5es aparentemente contradit\u00f3rias. N\u00e3o se pode discuti-lo aqui. Na quarta-feira passada, j\u00e1 encontramos a figura de Prisca ou Priscila, esposa de \u00c1quila, que em dois casos \u00e9 surpreendentemente mencionada antes do marido (cf.\u00a0Act\u00a0<\/i>18, 18;\u00a0Rm\u00a0<\/i>16, 3): de qualquer maneira, ambos s\u00e3o explicitamente qualificados por Paulo como seus\u00a0sun-ergo\u00fas,\u00a0<\/i>“colaboradores” (Rm\u00a0<\/i>16, 3).<\/p>\n Outros relevos n\u00e3o podem ser descuidados. \u00c9 necess\u00e1rio reconhecer, por exemplo, que a breve\u00a0Carta a Fil\u00e9mon\u00a0<\/i>\u00e9 na realidade endere\u00e7ada por Paulo tamb\u00e9m a uma mulher chamada “\u00c1pfia” (cf.\u00a0Fm\u00a0<\/i>2). Tradi\u00e7\u00f5es latinas e s\u00edrias do texto grego acrescentam a este nome “\u00c1pfia” o apelativo de\u00a0“irm\u00e3 car\u00edssima”\u00a0<\/i>(Ibidem<\/i>) e deve-se dizer que na comunidade de Colossos ela devia ocupar um lugar de relevo; de qualquer forma, \u00e9 a \u00fanica mulher mencionada por Paulo entre os destinat\u00e1rios de uma sua carta. Noutro lugar, o Ap\u00f3stolo menciona uma certa “Febe”, qualificada como\u00a0di\u00e1konos\u00a0<\/i>da Igreja de C\u00eancreas, a pequena cidade portu\u00e1ria a leste de Corinto (cf.\u00a0Rm\u00a0<\/i>16, 1-2).<\/p>\n Embora o t\u00edtulo naquele tempo n\u00e3o tenha um espec\u00edfico valor ministerial de tipo hier\u00e1rquico, ele expressa um verdadeiro e pr\u00f3prio exerc\u00edcio de responsabilidade desta mulher em favor daquela comunidade crist\u00e3. Paulo recomenda que seja recebida cordialmente e assistida “nas atividades em que precisar de v\u00f3s”; depois, acrescenta: “Pois tamb\u00e9m ela tem sido uma protetora para muitos e para mim pessoalmente”. No mesmo contexto epistolar, o Ap\u00f3stolo recorda com tra\u00e7os de delicadeza outros nomes de mulheres: uma certa Maria, depois Trifena, Trifosa e a “querida” P\u00e9rside, al\u00e9m de J\u00falia, das quais escreve abertamente que “se afadigaram por v\u00f3s” ou “que se afadigaram pelo Senhor” (Rm\u00a0<\/i>16, 6.12a.12b.15), ressaltando assim o seu forte compromisso eclesial. Depois, na Igreja de Filipos, deviam distinguir-se duas mulheres chamadas “Ev\u00f3dia e S\u00edntique” (Fl\u00a0<\/i>4, 2): a exorta\u00e7\u00e3o que Paulo faz \u00e0 conc\u00f3rdia rec\u00edproca deixa entender que as duas mulheres tinham uma fun\u00e7\u00e3o importante no interior daquela comunidade.<\/p>\n Em s\u00edntese, a hist\u00f3ria do cristianismo teria tido um desenvolvimento muito diferente se n\u00e3o houvesse a generosa contribui\u00e7\u00e3o de muitas mulheres. Por isso, como p\u00f4de escrever o meu venerado e querido Predecessor Jo\u00e3o Paulo II na Carta Apost\u00f3lica\u00a0Mulieris dignitatis,\u00a0<\/i>“a Igreja rende gra\u00e7as por todas e cada uma das mulheres… A Igreja agradece todas as manifesta\u00e7\u00f5es do “g\u00eanio” feminino, surgidas no curso da hist\u00f3ria, no meio de todos os povos e na\u00e7\u00f5es; agradece todos os carismas que o Esp\u00edrito Santo concede \u00e0s mulheres na hist\u00f3ria do Povo de Deus, todas as vit\u00f3rias que deve \u00e0 f\u00e9, \u00e0 esperan\u00e7a e \u00e0 caridade das mesmas: agradece todos os frutos de santidade feminina” (n. 31). Como se v\u00ea, o elogio diz respeito \u00e0s mulheres ao longo da hist\u00f3ria da Igreja, e \u00e9 expresso em nome de toda a comunidade eclesial. Tamb\u00e9m n\u00f3s nos unimos a este apre\u00e7o, dando gra\u00e7as ao Senhor porque Ele conduz a sua Igreja, de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o, valendo-se indistintamente de homens e mulheres, que sabem frutificar a sua f\u00e9 e o seu batismo, para o bem de todo o Corpo eclesi\u00e1stico, para maior gl\u00f3ria de Deus.<\/p>\n \u00a0Papa Bento XVI – Audi\u00eancia Geral –\u00a0\u00a0Quarta-feira, 14 de Fevereiro 2007<\/span><\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A Igreja agradece todas as manifesta\u00e7\u00f5es do “g\u00e9nio” feminino, surgidas no curso da hist\u00f3ria, no meio de todos os povos e na\u00e7\u00f5es; agradece todos os carismas que o Esp\u00edrito Santo concede \u00e0s mulheres na hist\u00f3ria do Povo de Deus, todas as vit\u00f3rias que deve \u00e0 f\u00e9, \u00e0 esperan\u00e7a e \u00e0 caridade das mesmas: agradece todos os frutos de santidade feminina” Continue lendo ![\"\"](\"https:\/\/blog.cancaonova.com\/paulinia\/files\/2021\/10\/Receba-not\u00edcias-e-conte\u00fados-da-Can\u00e7\u00e3o-Nova-no-grupo-de-WhatsApp.png\")
<\/a><\/p>\nPresen\u00e7a feminina na Igreja primitiva<\/h3>\n
Manifesta\u00e7\u00f5es do “g\u00e9nio” feminino<\/h3>\n